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펠라기우스주의, 로마가톨릭주의, 종교다원주의, 신사도운동/사랑의 빨간밥차는 계속 달려야 합니다
2014-01-31 17:55:36 read : 10244
(화) 23:36:33 교회와신앙 webmaster@amennews.com
예장 통합측 이단사이비대책위원회(이대위, 위원장 임준식 목사)의 ‘제98회 이단·사이비 대책세미나’가 지난 1월 16일 서울 한국교회100주년기념관에서 열렸습니다. 이날 두 번째 강의를 진행한 최태영 교수는 현재 한국교회가 경험하고 있는 교회 안의 이단 사상 중 시급히 대책을 강구해야 할 대상으로
△펠라기우스주의 △로마가톨릭주의 △종교다원주의 △신사도운동을 꼽았습니다. 최 교수는 “이 네 가지는 각각 분리된 것이 아니고 서로 연결되어 있다”며 “신천지교나 하나님의교회, 통일교처럼 그 이론과 행태가 수준 낮고 유치한 이단들보다 그 이단성을 쉽게 분별하기 힘든 특성을 가지고 있다”고 강조했습니다. 이 글은 최태영 교수님의 발제문 전문입니다.<편집자주>
최태영 교수 / 영남신대 교수, 예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원
1. 이단에 대한 성경의 교훈
1) 갈라디아서 1:6~9
이단(“다른 복음”)에 의해 흔들리는 갈라디아 교회를 향한 바울의 심정? “저주를 받을지어다”(2번 반복): 이런 과격한 선언을 하는 바울에게 있는 것은 예수(진리)에 대한 사랑 그리고 교회(양떼)에 대한 사랑일 것이다. 사랑이 있으면 이단에 대하여 저주하게 된다. 이단에 대한 저주가 없다면, 예수와 교회에 대한 사랑이 없다고 해야 할 것이다. 나는 어디에 속하는가?
2) 마태복음 13:24~30
가라지 비유에서의 예수님의 교훈. “가만 두어라”라는 말씀: 이단에 빠진 사람들에 대해 가져야 할 사랑과 인내와 권면의 필요성. 또 예수님은 교회 안에 이단이 자랄 것을 알고 계셨다. 그리고 가라지를 뿌리 뽑고자 하는 지나친 노력을 경계하셨는데, 어차피 가라지 문제는 심판의 때에 가서야 해결될 일이기 때문이다. 이단은 종말의 때까지 사라지지 않을 것이다. 그러므로 이단에 대한 대처는 신중하게 해야 한다. 그렇지 않으면 교회에 덕 보다 해를 끼치게 된다. 이단에 대해 저주를 선포하되, 분별에 있어서는 신중을 기해야 한다.
2. 교회사에서의 이단 개관
교회사에 나타난 이단들을 살펴보면 바른 교리를 확립할 수 있고, 오늘날의 이단에 대해 올바로 분별할 수 있다.
1) 고대교회에서의 이단들
△삼위일체론적 이단들: 일신론, 양태론, 삼신론
바른 교리: 하나님은 언제나 삼위(성부, 성자, 성령)로 계시며, 삼위는 본질에 있어서 동등하며, 성자는 성부로부터 영원히 낳은 바 되시고, 성령은 성부와 성자로부터 영원히 나온바 되신다.
△기독론적 이단들: 두 본성에 대한 이해 결핍
바른 교리: 예수 그리스도의 한 인격 안에 완전한 신성과 완전한 인성이 있으며, 신성과 인성은 서로 혼합, 교환, 분리, 분열되지 않는다.
△구원론적 이단들: 펠라기우스주의/준펠라기우스주의
바른 교리: 인간은 원죄로 인하여 스스로 구원에 이르는 노력이 불가능하다. 따라서 구원은 오직 하나님의 은혜로 이루어진다.
2) 종교개혁 시대의 이단들: 로마(가톨릭)교회
바른 교리: sola scriptura / sola gratia / sola fide /solus Christus
3) 계몽주의 시대 이후: 이단정죄가 약화됨
성경(계시) 보다 이성에 더 큰 권위를 부여하였으므로 성경적 교리에 근거한 이단 정죄는 약화될 수밖에 없었다. 그러나 인간 중심의 인본주의와 이성 중심의 합리주의를 주창하는 계몽주의의 정신은 성경의 권위와 하나님 신앙을 약화시키는 결과를 초래함으로써 그 자체가 이단적 요소를 가지고 있다고 볼 수 있다.
4) 현대의 대표적 이단들과 그 특징
① 여호와의증인: 삼위일체론과 지옥심판을 부정
② 몰몬교: 성경외의 경전
③ 통일교: 성경외의 경전, 종말(재림)론
④ 신천지교: 종말론(요한계시록에 대한 왜곡된 해석)
⑤ 하나님의교회: 신론(어머니 하나님)
⑥ 신구원파: 구원론 왜곡
3. 교회 내 이단 사상
이단이 문제가 되는 것은 바른 교리를 약화시키거나 질식시키는데 있다. 그렇지 않다면 이단에 대해 특별히 관심을 둘 필요가 없을 것이다. 불교, 이슬람교 등 다른 종교에 대한 태도와 이단에 대한 태도가 다를 수밖에 없는 이유가 여기에 있다. 다른 종교는 기독교의 바른 교리를 위협하지 않는다. 기독교와 다른 종교는 각자 서로 다른 이야기를 하고 있다고 말할 수 있다. 그러나 이단은 기독교의 교리를 직접적으로 위협한다. 사람들로 하여금 복음의 진리가 무엇인지 알지 못하게 만들기 때문에 이단에 대해서는 교리적으로 싸워야 하고 그것으로부터 교회를 지켜야 한다.
이단은 크게 두 가지로 나누어 이해하는 것이 좋다. 하나는 이미 교회에 의해 정죄당한 집단이다. 우리가 익히 알고 있는 여호와의 증인, 몰몬교, 통일교, 구원파, 신천지교, 하나님의교회 등이 여기에 속한다. 또 하나는 교회 안에 있는 이단 사상이다. 이것은 교회 안에서 암약하고 있는 비복음적 가르침을 통칭한다. 우리가 정말 위험하게 여겨야 할 것은 후자다.
전자는 이미 검증되었고, 또 눈에 잘 띄는 이단이므로 대처하기가 비교적 쉽다. 그러나 후자는 눈에 잘 띄지 않으므로 대처하기가 쉽지 않다. 전자는 교회가 비교적 잘 대처해 왔으므로 현재 그렇게 크게 위협적인 집단이라고 할 수는 없다. 그러나 후자는 그렇지 않다. 보이지 않게 교회를 파괴시킴으로써 가공할 결과를 낳을 수 있기 때문이다.
현재 우리나라 교회가 경험하고 있는 교회 안의 이단 사상 중에서 교회가 시급히 대책을 강구해야 할 대상으로 펠라기우스주의, 로마가톨릭주의, 종교다원주의, 그리고 신사도운동에 대해 말하고자 한다.
1) 펠라기우스주의
교회사적으로 가장 위대한 교부로 일컬어지는 아우구스티누스가 교회에 끼친 가장 중요한 두 가지 기여는 펠라기우스 논쟁과 도나투스 논쟁이라고 할 수 있다. 두 가지 모두 이단 문제에 관련되지만 그 중 더 심각한 것은 펠라기우스주의다. 펠라기우스의 사상은 하나님의 은총을 역설한 아우구스티누스의 비판을 받고 교회에서 정죄되었지만, 죽지 않고 그 이후 줄기차게 교회 안에 남아 있었으며, 오늘날은 엄청난 영향력을 행사하고 있다.
펠라기우스 사상의 핵심은 인간의 능력에 대한 긍정에 있다. 아담의 죄가 후손에게 영향을 끼치지 않았으며, 인간은 하나님의 율법을 행할 수 있으며, 하나님이 인정하실 만한 업적을 쌓을 수 있으며, 그러므로 노력에 의해 구원에 이를 수 있는 존재라는 것이다. 이것은 아우구스티누스의 원죄론에 의하여 배격되었고 이단으로 정죄되었다.
그러나 펠라기우스주의는 곧 바로 세미펠라기우스주의(Semi-Pelagianism)로 소생한다. 준펠라기우스주의로 번역되는 이것은 아우구스티누스의 원죄론과 은총론을 받아들이지만 거기에 펠라기우스의 사상을 혼합시켰다. 인간은 원죄로 인하여 스스로 구원에 이를 수는 없지만 그래도 구원을 향해 상당한 수준에 이를 수 있는 존재라는 것,
거기에 하나님의 은총이 더해짐으로써 마침내 구원에 이르게 된다고 가르친 것이다. 알기 쉽게 말하면 하나님은 스스로 돕는 자를 돕는다는 것이다. 자기의 구원을 위하여 스스로 노력하는 자에게 하나님은 은혜를 베푸셔서 구원의 완성에 이른다는 것이다. 그러나 이 사상도 역시 펠라기우스주의에 속한 것으로 간주되어 교회에서 이단으로 정죄되었다.
세미펠라기우스주의를 포함한 펠라기우스주의는 고대교회에서 이단으로 정죄되었지만 사람들이 포기할 수 없는 매력을 가지고 있었다. 그것이 바로 인간에 대한 긍정이다. 인간은 할 수 있는 존재라는 것, 인간은 위대한 잠재력을 가지고 있다는 것, 인간에게는 무언가 본질적인 선이 있다는 것, 결국 인간은 높임을 받고 영광을 받을 수 있는 존재라는 사상이 세상의 성공을 추구하는 교회에 만족을 주었던 것이다.
그리하여 펠라기우스주의는 마침내 중세 로마교회를 장악하게 되었다는 사실이 16세기의 종교개혁을 통해서 드러나게 되었다. 종교개혁자들의 개혁슬로건은 로마가톨릭교회가 펠라기우스주의에 물들어 있음을 증언한 것으로 볼 수 있다. sola gratia, sola fide 가 바로 그것이다. ‘오직 은총’은 로마교회의 공로와 은총, ‘오직 믿음’은 로마교회의 믿음과 선행이라는 공식을 타파한 슬로건이기 때문이다.
로마교회의 공로와 은총, 믿음과 선행은 펠라기우스주의의 산물이다. 인간의 가능성에 근거한 펠라기우스주의가 중세교회의 미몽 속에 부지불식간 교회의 교리로 들어와 있었던 것이다. 공로와 은총은 인간이 노력하여 이룬 공로 위에 하나님의 은총이 더해져서 구원에 이른다는 가르침이다. 준펠라기우스 사상이다. 믿음과 선행은 믿음만으로는 안 되고 선행이 있어야 의롭게 된다는 것인데, 선행이라는 인간의 행위에 방점을 둔, 역시 준펠라기우스 사상인 것이다.
그러므로 종교개혁자들은 중세의 교회를 펠라기우스적 이단으로부터 아우구스티누스가 가르친 은총의 구원론, 복음의 진리에로 회복하려고 노력했다. 그러나 난공불락의 로마교회의 교권에 의하여 도리어 이단으로 정죄를 받고 파문당함으로써 뜻을 이루지 못하였고, 부득이하게 프로테스탄트 교회(개신교)를 형성하게 되었다. 개신교는 성경이 가르치는 복음의 진리를 회복한 교회다. 그에 비해 로마교회는 복음의 진리를 떠나 펠라기우스의 교설에 몸을 담고 있는 거대한 이단적 공동체라고 말할 수 있다.
생각해 보면 펠라기우스주의는 펠라기우스라는 이름을 제거하고 다른 이름으로 끊임없이 교회 안에서 살아남았고, 현대 교회에서는 오히려 그것이 더 큰 세력으로 자리 잡고 있다고 할 수 있다. 현대 교회 안에 있는 모든 형태의 인본주의는 펠라기우스의 후손들이다. 인간을 긍정하고, 인간을 높이고, 인간의 업적을 기리는 인본주의적 행태는 ‘오직 하나님’이라는 은총 교리를 부정하는 펠라기우스적 산물이다.
사람을 높이고, 사람을 칭송하고, 사람에게 권력과 재물과 명예를 부여하는 것은 복음의 진리가 아니라 펠라기우스주의이다. 오늘날 기독교 언론을 장식하는 수많은 인물 사진과 그들의 업적에 대한 광고들은 펠라기우스주의가 우리 기독교 안에 얼마나 팽배해 있는지에 대한 생생한 증거라 할 수 있다.
교회는 하나님께만 영광 돌리고 주 예수 그리스도만을 높이는 하나님의 백성이요 그리스도의 몸이다. 인간을 높이려는 집요한 행태는 하나님처럼 되려고 하는 선악과, 곧 원죄의 발로일 뿐이다. 바르트는 죄의 가장 뚜렷한 양상은 인간이 하나님처럼 높아지려고 하는 교만이라고 하였다.
개혁신학은 아우구스티누스를 따라 원죄의 철저성 및 인간에게는 선이 하나도 없다는 전적 부패(total depravity) 교리가 성경의 진리임을 천명하였다. 마치 인간에게 무슨 선한 것이 있는 것처럼 서로 서로 사람을 높이고 사람의 업적(행위)을 칭송하는 이러한 죄를 용인하고 따르는 것이 교회 안에 있다면, 그것은 교회 안에 있는 이단이라고 말하지 않을 수 없을 것이다.
2) 로마가톨릭주의
앞에서 펠라기우스주의로서의 로마교회를 보았는데, 로마교회는 우리가 흔히 알고 있는 정도 이상으로 문제를 가지고 있는 집단임을 외면해서는 안 된다. 먼저 종교개혁자들의 슬로건 중 앞에서 말한 것 외의 두 가지를 더 보자. 곧 sola scriptura(오직 성경), solus Christus(오직 그리스도)이다. 이것은 로마교회의 핵심적인 사상, 곧 성경과 전통, 그리스도와 마리아(및 성인)에 대한 비판이다.
‘오직 성경’은 우리가 잘 알다시피 개신교의 단 하나의 원리라고 할 수 있다. 진리의 출처는 오직 성경뿐이라는 신앙고백이다. 하나님의 자기계시인 예수 그리스도를 알 수 있는 유일한 책이 성경이다. 모든 가르침의 진위는 오직 성경에 의해서만 가려져야 한다. 중세의 로마교회가 성경의 진리에 완전히 역행했기 때문에 종교개혁자들은 ‘오직 성경’의 원리로써 교회의 개혁을 부르짖지 않을 수 없었던 것이다.
로마교회는 성경 외에 전통이라는 또 다른 진리의 출처를 내놓았다. 전통이란 교회의 결정을 가리킨다. 교회회의에서 무언가를 결정하면 그것은 성경과 동등한 권위를 가진다고 주장한다. 그들에게는 성경도 하나의 전통에 지나지 않는다. 이 전통이란 원리에 따라 로마교회는 성경에 없는 것을 무엇이든지 만들어 낼 수 있었다.
7성사, 연옥설, 면죄부는 그렇게 해서 만들어졌다. 로마교회가 얼마나 성경으로부터 자유로운 집단인지는 종교개혁자들을 파문하고 출교한 이후의 행보를 보면 더 잘 알 수 있다. 그들은 로마교회의 감독을 교황이라 칭하며 그에게 무오한 존재로서의 권위를 부여하였다. 마리아를 제2의 중보자로 격상시켰을 뿐만 아니라, 마리아는 원죄 없이 성자를 잉태하였고, 몽소승천하였다는 교리를 선포했다. 성경에서는 도저히 근거를 댈 수 없는 그들만의 교리들이다.
그러므로 로마교회는 성경적 교회라고 부를 수 없다. 거기에다가 로마교회는 거대한 피라미드 형태의 교회정치체제를 구축하였다. 교황을 정점으로 하는 역사상 가장 견고한 독재체제를 세계적으로 구축하고 있는 것이 로마교회이다. 이것을 필자는 로마가톨릭주의라고 말한다. 이 거대한 로마가톨릭주의는 온 세계의 정치, 경제, 문화 등 모든 분야에 영향력을 행사한다. 종교계에 끼치는 영향력은 말할 것도 없다. 특히 우리 개신교에 끼치는 영향력이 막강하다는 것을 말하지 않을 수 없다.
역사상 세계 최대의 단일종교단체인 로마교회는 제2차 바티칸공의회(1962-5)를 계기로 개신교와 모든 세계의 종교들의 맏형 노릇을 자임하였다. 그리고 개신교 지도자들에게도 화해의 손을 벌리며 교회의 일치를 도모할뿐더러 나아가 세계의 모든 종교를 통합하는 운동을 시작한 것으로 보인다.
그 때문인지 개신교는 로마교회에 대한 경계의식을 점점 풀어가게 되었고, 오히려 거대한 로마교회체제를 동경하는 듯하다. 우리가 눈을 들어 살펴보면 한국과 세계의 개신교 교회들이 거대한 로마교회체제를 벤치마킹하고 있음을 부인하지 못할 것이다.
한 개교회가 양적으로 성장하는 데 있어서 강력한 독재체제의 모델이 선호될 수 있다. 역사적으로 강력한 독재체제가 거대한 국가를 만들었음을 잘 알고 있기 때문이다. 그런데 그것이 종교적으로도, 특히 교회에서도 통한다는 것이 비극적인 현실이다.
교회로부터 절대적인 권한을 위임받은 담임목사가 제왕처럼 운영하는 소위 대형 교회가 한국에서도 많이 나타나고 있다. 로마교회의 대성당과 같은 거대한 예배당을 성전이라는 이름으로 건축하고 그 위용을 과시하는 것은 의식적이든 무의식적이든 간에 로마교회를 벤치마킹한 것으로 의심받을 수밖에 없다.
성경이 가르치는 교회는 오히려 작은 자들의 공동체이다. 예수님은 이 땅에서 거대한 제국을 꿈꾸지 않으셨고, 제자들에게도 그렇게 가르치지 않으셨다. 신약성경은 로마의 바티칸 같은 거대한 건축을 암시하는 가르침이 없다. 예수님은 세상으로부터 버림받고, 침 뱉음, 채찍질, 못 박힘 당하시고 조롱받으시고 수치를 받으시고 죽으셨다.
그리고 제자들에게도 그러한 길을 따르도록 가르치시고 명령하셨다. ‘내 나라’는 세상의 것과 다르다고 하셨다. 그러나 로마교회는 세상 나라와 질적 차이가 없는 거대한 나라를 지향하여 왔다. 우리 개신교가 그러한 로마교회를 닮아간다면 이것이 어찌 교회 안에 있는 이단적 요소가 아니겠는가?
오늘날 로마교회에 대하여 우리가 어떤 태도를 취하는 것이 옳은지 입장을 정할 필요가 있다. 루터와 칼뱅이 로마교회를 적그리스도의 집단이라고 규정했는데, 칼뱅의 정신을 계승하는 오늘의 개혁교회(장로교회)는 더 이상 로마교회를 경계하지 않는 것 같다. 종교개혁 시대보다도 로마교회는 훨씬 더 비성경적으로 갔다.
그럼에도 불구하고 그들과 더 가까워지려고 하는듯한 진보적 개신교의 태도는 이해하기 힘들다. 최소한 교리 분야에 있어서만큼은 로마교회와의 차이를 분명히 확인하고 선을 긋지 않는다면, 거대한 로마교회체제와 그들의 이단적 교리에 동조될 위험성이 크다는 것은 불문가지가 아니겠는가?
3) 종교다원주의
종교개혁자들의 4대 슬로건 중 마지막은 solus Christus, 오직 그리스도다. 로마교회가 여기에 마리아를 더하였고, 나아가 성인들(saints)을 더하여 그들의 공로가 교회 안에 쌓이고, 면죄부를 사면 그 공로를 덧입을 수 있다고 가르친 것은 널리 알려진 사실이다. 로마교회에 의하면 하나님과 죄인들을 화목하게 하는 중보자는 예수 그리스도 뿐 아니라, 마리아, 그리고 성인들에게까지 확장된다.
여기서 한 걸음 더 나아간 것이 종교다원주의다. 곧 다른 종교들도 기독교의 예수 그리스도와 같은 역할을 하는 소위 메시야가 있을 수 있다는 사상으로서, 그러므로 기독교는 절대적인 최고의 종교가 아니라 종교들 중의 하나로 만족해야 한다는 것이다.
종교다원주의는 예수 그리스도의 유일성을 가르치는 신약성경을 기독교인들에게만 적용되는 말씀으로 제한하면서 그것이 만인에게 적용되는 보편적인 진리주장이라는 사실을 부인한다. 그것에 의하면 예수 그리스도는 분명히 구원의 길이지만, 유일한 길은 아니다, 다른 종교에도 구원의 길이 있고 구원의 진리가 있을 수 있기 때문이다.
그러므로 종교다원주의는 예수 그리스도를 믿음으로써 의롭다함을 얻는 이신칭의 교리를 부정한다. 루터는 일찍이 이신칭의 교리를 교회의 존폐가 달린 교리라고 하였다. 그러므로 그에 의하면 오늘날의 종교다원주의는 교회를 폐하는 이단이 아닐 수 없다.
종교다원주의는 기독교의 구원론을 근본적으로 와해시키는 사상이므로 교회는 배격하지 않을 수 없는데, 유감스럽게도 서구의 신학계에서는 종교다원주의를 용인하는 정도가 아니라 오히려 주류신학사상으로 만들었다. 세계적으로 서구권에서 기독교가 쇠퇴하게 된 것은 종교다원주의 사상의 범람으로 인하여 교회의 구원론이 무너진 데에 크게 기인한 것으로 사료된다.
작년에 성공적인 WCC 부산총회를 앞두고 진보와 보수 진영 간에 종교다원주의 논쟁이 일었던 것을 우연적인 사건이거나 불행한 사건으로 보아서는 안 될 것이다. 오히려 이제는 우리도 종교다원주의 신학에 대하여 깊이 성찰할 때가 되었다는 것을 말해주지 않나 생각한다. 우리 교단을 비롯하여 한국 교회는 종교다원주의 신학에 대하여 분명한 입장을 정리하지 않으면 안 될 시점에 이르렀다고 본다.
4) 신사도운동
신사도운동은 20세기 초반의 오순절운동, 중반의 성령은사운동, 후반의 빈야드로 대표되는 예언과 표적 운동에, 교회성장의 열망이 덧붙여져 나타난 새로운 성령운동이라 할 수 있다. 20세기 말 미국에서 시작된 이 운동은 현재 전세계적으로 파급되고 있다. 전문가들의 조사에 의하면 세계 개신교의 약 40% 이상이 신사도운동의 영향권에 들어갔다고 한다.
아직 한국교회 안에 크게 침투된 상황은 아니지만 만약 이것이 교회 내에 뿌리를 내리게 되면 500년 개신교 역사상 가장 치명적인 타격을 입힐 가능성이 있다. 그러므로 교회는 이 운동의 정체를 잘 파악하여 미연에 방지할 필요가 있다.
이것은 성령을 빙자한 비성경적인 운동으로 규정할 수 있는데, 크게 두 가지 문제점이 지적된다. 하나는 신사도라는 직분에 관한 것이다. 곧 1세기 때에 예수께서 사도들을 세워서 교회를 세우고 다스리게 하신 것처럼, 오늘의 시대에는 성령께서 새로운 사도와 선지자(신사도)를 세우신다고 한다.
그래서 사도의 강력한 리더십에 의해 운영되는 체제로 교회를 재편하기를 열망하신다고 주장한다. 이것이 새 포도주는 새 부대에 넣으라는 말씀을 빙자한 소위 새 부대론이다. 다른 하나는 이 운동이 지향하는 신앙 내용, 곧 가르침인데, 그것은 세속적 부, 건강, 행복, 그리고 성공을 지향하는 소위 번영신학이라는 것이다.
이 운동이 성공하면 현재 대부분의 개신교가 가지고 있는 교단체제는 무너지고 신사도 중심의 중앙집권적 거대교회 체제로 교회의 지각변동이 일어날 것이다. 그 경우 결과적으로 나타날 교회의 형태는 로마교회를 벤치마킹한 것이 될 것이다. 그런 의미에서 현대의 상당수 대형교회는 신사도운동이 목표로 하는 교회체제에 이미 도달하고 있다고 볼 수 있다. 이 운동이 성공했을 때 나타나는 또 하나의 결과는 예수 그리스도의 십자가의 복음이 현저하게 후퇴하게 될 것이라는 점이다.
간단히 말하면 신사도운동은, 첫째, 전통적인 목회자 중심의 교회체제를 무너뜨리고 신사도 중심의 중앙집권적 권위주의체제를 추구하며, 둘째, 전통적이고 성경적인 복음의 진리, 곧 십자가의 도 대신에 이 세상적 가치관과 철학을 추구한다. 그 결과 기독교는 세상적인 종교, 세속적 철학으로 변모되고 말 것이니, 이것을 어찌 이단적 운동이라고 하지 않겠는가?
4. 결론
이단에는 그 이론과 행태에 있어서 수준이 낮고 유치하여 이단성이 쉽게 드러나는 집단도 있고(신천지교, 하나님의교회, 통일교 등), 그 이론이 정교할뿐더러 실천성에 있어서 교회적으로나 사회적으로 매력이 있어서 그 이단성을 쉽게 분별하기 힘든 사상 내지 운동도 있다. 둘 중에서 교회에 더 파괴적인 것은 단연 후자라고 할 수 있다.
후자 중에서 현재 우리나라 교회에 파고들어 암약하고 있는 사상으로서는 펠라기우스주의, 로마가톨릭주의, 종교다원주의, 그리고 신사도운동을 들 수 있다. 이 네 가지는 각각 분리된 것이 아니고 서로 서로 연결되어 있다. 무엇보다도 성경으로부터 자유로운 사상을 전개한다는 점에 있어서 일치하고 있다는 것을 발견하게 된다.
신천지교나 하나님의교회처럼 드러나게 반교회적인 활동을 하고 있는 집단들에 대해서 강력하게 대처해야 하는 것은 두말할 필요가 없다. 그러나 사실상 더 위험한 후자, 곧 교회 안에 암약하고 있는 이단적 사상과 운동에 대해서는 별다른 경계심을 갖지 않고 그저 간과하고 있는 현실을 볼 때 갈라디아교회를 향하여 비분강개했던 사도 바울이 생각난다. 교회 안에 암약하고 있는 이런 이단적인 사상과 움직임에 대해서도 경각심을 가지고 대처하는 것은 이제 더 이상 미룰 수 없는, 이단사이비대책위원회가 감당해야 할, 이 시대 교회의 과제가 아닌가 싶다.
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사랑의 빨간밥차는 계속 달려야 합니다
무료급식 5년 달콤 쌉쌀한 밥상 풍경
지난 20일 오전 9시50분 인천 부평역 광장. 새벽의 기습적인 폭설로 살얼음이 낀 도로를 조심스럽게 지나던 한 무리의 어르신들이 이곳에 속속 들어섰다. 두터운 외투와 털모자 등으로 중무장한 이들은 20분 전 설치된 ‘사랑의 빨간밥차’ 막사로 들어섰다. 어르신들은 도착한 순서대로 간이식탁 앞에 앉았다. 식탁 위에는 차가운 간이의자 위에 놓을 방석 크기의 비닐 돗자리가 있었다.
식사시간이 1시간 넘게 남았지만 자리는 절반도 채 남지 않았다. 배식시간은 오전 11시30분. 시곗바늘이 10시40분을 가리키자 막사 안엔 빈 자리를 찾아볼 수 없었다. 이후에 오는 어르신은 천막 구석의 대기석에 앉아 차례를 기다려야만 한다. 그럼에도 지팡이와 자전거, 손수레와 함께 온 어르신들의 행렬은 이날 정오까지 이어졌다.
“평소엔 30분쯤 더 일찍 오세요. 늦으면 식사를 못하실 수도 있거든요. 오늘은 눈이 와 늦게 오신 거죠.” 급식을 준비하던 사회복지사 오영준(44)씨가 말했다. 냉기가 가시지 않은 아스팔트 위에서 어르신들은 끼니를 기다리며 묵묵히 추위를 견뎠다.
밥 한 끼, 그 이상의 의미
별다른 난방기구가 없는 막사 안에서 어르신들은 안면이 있는 이들과 간간이 인사를 나눴다. 일부는 웅크린 채 새우잠을 잤다. 몇몇 어르신께 “왜 이렇게 일찍 오셨느냐”고 질문하자 같은 대답이 돌아왔다. “할 일 없이 집에 있어봤자 뭐해. 미리 나와 있는 게 낫지.”
천막 한쪽에서 한 자원봉사자가 분주히 할아버지의 머리를 다듬고 있었다. 간이 미용실이다. 10시쯤 첫 손님을 맞자 서너 명의 어르신들이 모여들었다.
일부 어르신들은 폐휴대전화를 쌀로 바꾸러 이곳을 찾는다. “폐휴대전화에서 미량의 금을 추출할 수 있다고 해요. 그래서 가져오면 쌀 한 봉지를 드리고 있습니다.” 사회복지사 이준용(29)씨의 말이다. 이날 이씨를 찾아온 한 할머니는 폐휴대전화 3개를 가져와 쌀 3봉지로 바꿔갔다.
오전 11시30분이 되자 이선구(61) 사랑의쌀 나눔운동본부 이사장이 어르신들 앞으로 나섰다. 이사장이자 사랑나눔교회 담임목사인 그는 ‘오늘의 봉사단체’를 소개한 뒤 식사기도를 했다.
“하나님 아버지, 우리 모두 이 음식 먹고 건강하게 오래 살 수 있도록 건강의 축복을 주시고… 나누고 베풀 수 있는 귀한 삶을 허락해 주님께 칭찬 받는 삶이 되도록 도와주시옵소서.”
기도 도중 곳곳에서 ‘아멘’ 소리가 터져 나왔다. “2009년 시작할 때부터 배식 전 기도했어요. 처음엔 ‘아멘’소리가 없었는데 점차 예수 믿겠다는 어르신들이 나와요. 여기 오면서 신앙 가진 분들이 꽤 됩니다.” 기도를 마친 이 이사장은 “어르신들이 이곳에서 허기뿐 아니라 복음으로 마음도 채울 때 보람차다”며 이같이 말했다.
이날 차림은 쌀밥에 우거지된장국, 김무침과 파김치, 도넛이다. 자원봉사자 30여명은 밥차에서 식판을 받아 어르신 자리까지 가져다 드렸다. 또 어르신이 손을 들 때마다 종종걸음으로 뛰어가 밥과 반찬을 더 퍼오거나 식판을 치웠다. 거동이 불편하지 않은 어르신들은 식사 후 직접 식판을 반납했다.
이곳을 찾는 어르신은 65세 이상이 대부분이다. 부평역 근처에 사는 이들이 많지만 지하철로 네 정거장 떨어진 주안역 인근에서 오는 이들도 적지 않다. 하지만 65세 이상이라고 누구나 식사를 할 수 있는 건 아니다. 주민센터의 추천을 받은 차상위계층과 기초생활수급자, 장애인만 가능하다. 그러나 겨울에는 확인 절차를 없앴다. 아침 겸 점심 한 끼를 드시러 한파를 헤쳐 온 어르신을 돌려보내서야 되겠느냐는 이 이사장의 방침 때문이다.
어르신들이 항상 이곳에서 밥만 드시는 건 아니다. 밥차는 지난 1일 떡국과 선물을 제공했다. 명절을 홀로 지낼 어르신의 적적함을 덜어드리기 위해서다. 이 이사장은 “예전에 홀로 사는 분이 많이 찾으셔서 내복을 선물로 준비했더니 1000여명의 어르신과 노숙인이 몰렸다”며 “이번 구정엔 ‘설날 사랑의 떡국나눔행사’를 열어 떡국과 함께 부평역과 주안역 어르신께 추위를 견딜 수 있는 후드티를 전달할 계획”이라 밝혔다.
이밖에도 어르신들이 밥차를 찾는 이유는 더 있다. 비슷한 처지의 동년배를 만날 수 있어서다. 올해 93세라는 한 할머니는 ‘혼자 있으면 외롭다’는 이유로 매일 10∼20분을 걸어 이곳에 온다. 할머니는 “집에서 TV만 보고 있으면 답답하고 밥도 잘 안 챙겨 먹게 돼 추워도 나온다”며 “밥차가 설 때마다 매번 오지만 멀리 사는 자녀가 알면 싫어할까 운동 나간다고 하고 온다”고 말했다.
폐지나 고물을 얻기 위해 오는 이들도 있다. 오씨는 “생계를 잇기 위해 폐지나 고물을 줍는 어르신들은 여기서 정보교환도 하고 폐지도 얻어간다”며 “종이박스를 챙기기 위한 경쟁이 치열한 편”이라 귀띔했다.
춥고 힘들어도 ‘따뜻한 말 한마디’면 충분
어르신들이 부평역 광장에 모이던 오전 10시. 밥차와 지하철 역 한쪽 방에선 전혀 다른 풍경이 펼쳐졌다. 20여명의 대한적십자 인천지사 봉사회 부평구지구협의회원들이 모인 공간에 들어서자마자 톡 쏘는 매운 냄새가 눈과 코를 찔렀다. 반찬 재료를 손질하던 회원들은 양파와 실파를 다듬느라 여념이 없었다. 박명희 회장은 이 정도 눈 매운 건 고생 축에도 못 낀다며 손을 내저었다. 그는 “1년 전부터 역 안에 재료를 준비하고 설거지를 할 수 있는 공간이 생겨 많이 편해진 편”이라며 “힘들어도 어르신들이 ‘맛있다’고 한마디 하시면 보람을 느낀다”고 했다.
역 광장에서는 이정숙 실장을 비롯한 3명의 봉사자들이 300인 분의 밥과 반찬을 마련하고 있었다. 사회복지사와 자원봉사자들은 식사 준비부터 식사 시중, 천막 철거까지 3시간 동안 쉼 없이 움직였다.
“봉사자들과 열심히 하지만 가끔은 너무 힘들어요. 대기석에 계시던 어르신들이 서로 빨리 드시려고 하면 장내가 무질서해지거든요. 다칠까 걱정돼 질서를 지켜 달라고 외치면 욕설을 퍼붓는 분도 적지 않지요. 술 취한 노숙인들은 이유 없이 뺨을 때리고 등을 할퀴기도 하고요. 이럴 때마다 허탈하고 섭섭하죠. ‘이러려고 대학원까지 나왔나’ 하고요.”
사회복지사 오씨의 말이다. 그럼에도 그는 어르신들의 따뜻한 말 한마디에 서운함이 녹는다고 했다.
“어르신들이 ‘고맙다’ ‘추운데 수고한다’고 말씀할 때 참 보람차요. 한 푼 두 푼 모아 ‘밥차 반찬값에 보태라’고 할 때도 가슴 뭉클하고요. 비록 적은 돈이지만 우리는 감사하죠. 그분들 생활을 우리가 다 알고 있으니까요. 어르신들 진심을 느낄 때 큰 위로를 받습니다.”
어려워도 달린다, 사랑의 빨간 밥차
사랑의쌀 나눔운동본부가 운영하는 사랑의 빨간밥차는 2009년 시작됐다. 매주 인천 부평역과 주안역, 서울역과 고양시 신도동종합복지회관에서 노숙인과 장애인, 독거노인에게 식사를 대접해 왔다. 월요일과 목요일엔 부평역에서, 수요일엔 주안역에서 무료급식을 진행한다. 금요일엔 서울역 광장과 고양시 신도동종합복지회관에서 식사를 나눈다. 수도권을 누비는 2대의 밥차에서 매년 30만명이 끼니를 해결하고 1만여명이 자원봉사자로 활동한다.
본부는 당산역, 강남구청역 등 지하철역과 종교시설 10곳에 쌀독을 설치해 소외계층에게 쌀을 전하는 ‘사랑의 빨간 쌀독’ 운동도 펼친다. 2007년 시작한 이 운동은 현재 태국, 캄보디아를 비롯한 5개국에서도 진행한다. 이외에도 거동이 힘든 어르신께 식료품을 지원하는 ‘사랑나눔 이동푸드마켓,’ 노인교육기관인 ‘시니어아카데미’를 운영해 왔다.
그러던 2012년 어느 날, 경기도 고양시 행주대교 인근에 있던 밥차 기지가 갑자기 화마에 휩싸였다. 이웃 가게 주방에서 난 불이 원인이었다. 기지에 있던 식료품과 주방시설이 불길 속으로 모두 사라졌다. 잿더미에서 손놓고 있을 순 없다고 판단한 이 이사장은 인천 계양구 황어로에 물류창고와 주방시설을 갖춘 새 둥지를 마련했다.
연예인 홍보대사와 금융기관의 지원 약속이 있었기에 가능한 일이었다. 그러나 후원자와 기관의 돌발 상황으로 지원 약속은 사실상 무산됐다. 화재를 낸 가게로부터 피해보상도 받지 못했다. 새로 세운 건물을 포함한 모든 비용의 책임은 고스란히 본부가 져야 했다.
설상가상으로 줄곧 후원해 왔던 대기업 후원기간이 만료됐다. 후원금이 10분의 1 수준으로 줄자 이 이사장은 허리띠를 졸라맸다. 밥차에 필요한 유류와 조리용 가스 구입을 최우선으로 하고 모든 분야의 씀씀이를 줄였다.
“12명의 사회복지사가 밥차를 비롯한 4개 사업을 책임졌는데 3∼5개월 치 임금이 체불되면서 5명만 남았습니다. 어마어마한 이자를 감당하느라 천막급식소에도 난방기와 앰프를 켜지 못했고요. 어르신, 봉사자, 사회복지사 모두 얼마나 힘들까요. 하지만 어쩔 수 없습니다. 이렇게라도 안하면 밥차가 멈추니까요. 추위에도 끼니를 위해 1시간 넘게 기다리는 어르신들을 위해서라도 계속 달리게 할 겁니다.”
젊은이, 사랑해줘서 고마워
본부가 힘들다는 소식이 들려오자 가장 먼저 나선 것은 개인후원자들이다. 기초생활수급자로 어려운 살림을 꾸려나가는 어르신들 또한 쌈짓돈을 모아 힘을 보탰다. 부평역 인근에서 폐지를 줍는 임경애(69) 할머니도 후원 행렬에 동참했다. 폐지로 하루 5000원을 버는 임 할머니가 밥차에 전달한 금액은 2만원. 허리가 90도로 구부러진 할머니가 몸져누운 아들 대신 손수레를 끌고 일주일 내내 번 돈이다. 임 할머니는 악천후였던 이날도 손수레를 끌고 밥차 막사를 찾았다.
“그냥 고마워서 한 일이지요. 여기서 나를 이렇게 친절하게 사랑해주니까. 작은 표시일 뿐이죠.”
임 할머니에게 밥은 노동력의 근원이자 삶을 유지케 하는 힘이다. 당뇨병 등으로 앓아누운 아들을 책임지기 위해선 어떻게든 힘을 내야 했다. 임 할머니는 그 힘이 ‘밥심’에서 나온다고 했다.
“몸은 이렇게 구부러졌어도 밥은 잘 먹어. 그러니까 일을 하지. 점심은 여기서 먹고 저녁은 집에 가서 먹지요. 주변 식당에서 반찬도 줘요. 사람들이 도와주고 해서 식사를 천지 잘 먹고 있어요.”
할머니는 작은 것에 감사했다. 허리가 굽었지만 움직일 수 있고, 일할 수 있어 행복하다 했다. 혈압이 높고 무릎이 안 좋아 약을 먹지만 병원가면 돈만 많이 든다며 웃었다. 밝은 표정으로 식사를 하는 할머니에게 한 자원봉사자가 고개를 숙이며 눈인사를 했다. “아이고 예쁜 젊은이, 고마워. 나를 이렇게 사랑해줘서. 이렇게 여러 사람과 하나님 사랑으로 기쁘게 살아요. ‘나보다 일찍 돌아가시면 안 된다’며 자리보전한 아들 보면 눈물겹지마는….”
식사를 마친 할머니는 밖에 놓은 손수레 손잡이를 다시 잡았다. “쉬엄쉬엄 놀면서 해 힘든 건 전혀 없어요. 무겁지도 않아. 그냥 서서 걷지 못할 뿐이지. 5년 전부터 왜 허리가 안 펴지나 몰라요.” 오후 일을 위해 떠난 임 할머니의 손수레엔 식사 도중 사회복지사가 몰래 놓은 종이상자가 차곡차곡 쌓여 있었다. 밥차의 하루는 그렇게 저물어 갔다.
외로운 이들에게 밥은 끼니 이상의 의미가 있다. 같이 식사할 때, 삶의 무게나 외로움을 잊을 수 있어서다. 그런 의미에서 밥상은 복지제도의 또 다른 이름일지 모른다. 개인의 생존이 아닌 공동체의 공존을 위해 꼭 필요한 일이므로.
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美 캘리포니아주 대형 산불에도 오롯이 살아남은 나무 십자가
대형 산불이 휩쓸고 지나간 미국 캘리포니아주 남부 아주사(Azusa)산의 정상에서 3.6m 높이의 나무십자가(사진)가 아무런 손상 없이 발견됐다고 미국 기독교방송 CNB뉴스가 최근 보도했다.
이 사실은 프리랜서 사진작가 라일랜드 탈라모씨가 지난 21일 아주사산 정상을 촬영한 사진을 페이스북에 올리면서 알려졌다. 사진에는 대형산불로 민둥산이 된 산꼭대기에 흰 연기가 피어오르는 가운데 십자가만 오롯이 서 있었다.
탈라모씨는 “흰색의 십자가에 햇빛이 반사돼 반짝반짝 빛났다”면서 “하나님은 어떤 경우에도 그의 자녀를 돌보고 계신다는 것을 다시 한 번 보여주셨다”고 적었다.
진화에만 일주일이 넘게 걸린 이번 산불은 캘리포니아주 남부 일대의 산악지대 2000에이커(약 245만평) 이상을 불태웠다. 주민 수천 명이 대피했고 주택 등 많은 건축물이 전소됐다.
미국 언론들은 대형 산불 속에서도 나무 십자가가 아무런 손상 없이 발견된 것은 기적이라고 보도했다. 미국 온라인매체 블레이즈닷컴은 “아주사 경찰은 당초 십자가가 불에 타 사라졌다고 발표했지만, 십자가는 아무런 손상 없이 발견됐으며 이는 희망을 상징한다”고 전했다. 미국 네티즌들도 경이로움에 대해 찬사를 보냈다.
아주사산 정상의 십자가는 2007년 세워졌다. 아주사는 근대 오순절운동의 기폭제가 된 1906년 아주사대부흥운동이 일어난 곳이다.
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“이단 수출국 1위 한국…이단 늘고 정통교회 줄어”
한국기독교이단상담소협회가 최근 한국교회에 무섭게 확산되고 있는 이단들의 동향을 분석했다. 진용식 협회장은 이단들이 정통 교회 신도들을 주된 포교 대상을 삼고, 교계 언론이나 이단 연구가, 연합단체를 이용해 포교를 확산하고 있다고 우려했다. 또한 신천지와 같은 방식으로 포교하고 있는 중국 이단 ‘동방번개’의 위험성도 지적했다.
▲24일 새에덴교회에서 열린 한국기독교이단상담소협회 전진대회 및 세미나에서 협회장 진용식 목사가 최근 한국교회의 이단 동향에 대해 발제했다.ⓒ뉴스미션
진용식 협회장, 한국교회 이단 동향 분석해 발표
한국기독교이단상담소협회(협회장 진용식 목사)가 24일 새에덴교회(소강석 목사)에서 전진대회 및 세미나를 가졌다.
이날 세미나에서는 협회장 진용식 목사가 최근 한국교회의 이단 동향에 대해 설명했다. 진 목사는 한국에 1천명 신도를 거느린 재림주가 40여명, 이단단체가 2백여 개, 이단단체에 포섭된 신도는 2백만 명 이상으로 매우 심각한 수준이라고 우려했다.
진 목사는 “한국에서 탄생한 이단들이 국외까지 퍼지며 한국은 이단 수출국 1위가 됐다”며 “이단은 점점 불어나는 반면, 정통교회는 점점 줄어들고 있어 심각한 상황이다. 이단은 정통교회 성도들을 포교 대상으로 삼고 포교 방법을 훈련하고 있다”고 설명했다.
특히 진 목사는 이단들이 교계 언론, 이단 연구가, 연합단체를 이용해 이단에서 해제받으려 노력한다고 강조했다.
그는 “이들은 이단 옹호 언론을 통해 이단을 보도하게 하고 이단 규정한 이들을 공격하게 한다. 또 이단 연구가들을 매수해 비판할 수 없게 한다”며 “또한 이들은 교단에서 이단 해제 받기가 어려운 것을 알고, 연합단체로 가 해제받기 위해 노력하고 있다”고 지적했다.
진 목사는 특히 연합기관 중 한기총의 이단 해제 행태를 비판했다. 그는 “한기총이 억울한 이단들의 재심청원을 받는다며 다락방 류광수 목사와 평강제일교회 박윤식 목사를 이단에서 해제했다. 이를 지적한 교수 200여 명을 집단 고소하고 이단 연구가들을 이단으로 규정하는 사태까지 갔다”며 우려를 표했다.
중국발 이단 ‘동방번개’, 신천지와 같은 포교법 ‘우려’
한편 진용식 목사는 최근 신천지와 안상홍(하나님의교회), 구원파 등 이단 단체들이 정통 교회에 큰 피해를 주고 있는 가운데, 앞으로는 ‘동방번개’의 포교가 극심해질 것이라며 주의를 당부했다.
진 목사는 “현재 중국에서 100만 신도를 보유하며 활발히 포교하고 있는 중국산 이단 ‘동방번개’가 한국에 들어와 활개를 치고 있다. 몇 년 사이에 동방번개의 피해가 크게 늘어날 것”이라며 “지금 큰 피해를 주고 있는 신천지도 처음에는 몰랐지만 단 몇 년 새 늘어난 것이다. 동방번개도 미리 알고 철저히 대처해야 한다”고 강조했다.
동방번개는 지난 해 1월 국내 주요 일간지에 전면광고를 내보내고 인터넷 홍보를 통해 확산되고 있으며 현재 구로동 본부를 만들기까지 했다.
진 목사는 동방번개가 현재 국내에 퍼지고 있는 신천지와 비슷한 방법의 포교 행태를 보이고 있다고 주장했다.
진 목사는 “이들의 교리는 비유풀이로 시작한다. 교주가 예수의 영을 받아 재림주가 됐다고 주장한다”며 “2천년 전의 복음은 들을 필요가 없고, 현재 와 있는 재림주 즉 하나님의 말씀을 들어야 한다고 포교하고 있다”고 설명했다.
이어 “이들의 포교 방법 중 하나는 ‘내부 정탐’이다. 신천지의 추수꾼과 같이 각종 관계를 통해 교회 내부에 침입해 내부 실정을 파악하고 포교해서 성경공부를 시켜 빼내온다”며 “지금 각 교회에 내부 정탐꾼이 많이 들어가 있을 것”이라고 설명했다.
진 목사는 동방번개 포교에 대응해, 교인들이 교회 밖에서 성경공부를 삼가고 이단 세미나 등을 통해 이단 포교를 예방할 것, 이단에 경계심을 갖고 교회 내 침투한 내부정탐꾼을 색출하는 방법 등으로 철저히 대처해야 한다고 강조했다.
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