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목양견과 잡견
2013-07-26 09:34:56 read : 6699
목사는 '양치기 개'의 직분
신성남canavillage
신구약 성경을 보면 '목자'라는 단어가 여러 상황에서 자주 등장합니다. 물론 그 어느 경우이든 '양을 돌보고 키우는 사람'이라는 기본적 의미는 같습니다. 특히 구약에서는 백성의 지도자를 목자로 표현한 경우가 많습니다. 그런데 신약시대인 오늘날 성도들은 과연 누가 다스리는 것일까요.
간혹 목사를 단순히 '양을 돌보는 목동'이라는 의미에서 '목자'로 불러도 어의상 잘못된 것은 아닙니다. 성경에는 예수님을 '목자장'으로 호칭한 경우도 있습니다. 다만, 목회자를 목자로 부를 경우 신도들에게 불필요한 오해를 줄 여지가 크기에 그 점이 문제가 됩니다. 양무리의 주인이신 유일한 '선한 목자'는 오직 예수님 한 분이기 때문입니다.
목사도 물론 목자의 역할을 부분적으로 수행하고는 있지만 결코 양들의 주인은 아닌 것입니다. 그래서 구태여 의미의 혼선을 주면서까지 우리가 '목자'라는 명칭을 함부로 사용할 이유는 없다고 생각합니다. 어느 교회를 보면 성경 공부를 인도하는 구역장이나 소모임의 리더를 '목자'라는 직책으로 임명하는 경우도 있는데, 그 의도는 충분히 이해하지만 이 역시 마찬가지로 조심해야 할 일입니다. 예수님께서는 사도 베드로에게 "내 양을 치라"고 명하셨지, '네 양을 치라'고 하신 적이 결코 없습니다.
사도들은 '만물의 찌꺼기'처럼 사역했다
또한 성경에 '개'가 간간히 등장하는데, 여기서 주목할 것은 사람을 개에 빗대어 표현한 경우입니다. 열왕기서에 하사엘이 자신을 낮추어 '개 같은 종'이라고 표현한 것이 그 좋은 예입니다. 이사야서에는 부패한 종교 지도자를 개로 서술했습니다. 그리고 귀신 들린 딸을 위해 예수님께 나아왔던 가나안 여인 또한 "개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다"하며 자신을 개로 묘사했습니다.
사실 모든 사역자들은 "누가 크냐" 하며 양들 위에 군림하려 하지 말고 이 여인의 겸비한 자세를 가져야 마땅합니다. 우리가 주기도문으로 일용할 양식을 구하듯, 매일 주인의 상에서 바닥에 떨어지는 부스러기를 구하는 그 마음을 지켜야 옳습니다. 그래서 목사는 굳이 자신을 '목자'라고 하기보다는 '양치기 개'의 직분으로 자처하는 것이 더 적절한 처신입니다.
그런데 가끔 어떤 개는 자신을 하나님의 대리자나 대사로 자임하며 성도들 위에 서려는 것을 봅니다. 하지만 그런 행위는 대단한 기만입니다. 바울은 스스로 "모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나"라고 했습니다. 예수님이 직접 세우신 사도마저 그럴진대 하물며 오늘날 회중이 세운 담임목사직이 그 무슨 초법적 직분이라고 다른 성도보다 더 특별히 우월한 신분으로 높이어야 할까요.
따라서 성도들이 목회자를 존중하고 사랑하는 것은 매우 바람직하고 옳은 일이나, 일부 교회에서 보듯, 이에 도를 넘어 목사를 마치 천국의 열쇠라도 쥐고 흔드는 교주나 구약 제사장처럼 대접하며 맹종하는 것은 극히 어리석고 한심스러운 일입니다. 세상에 그 어떤 목사도 임의로 성도들에게 복권을 나누어 주듯 복을 줄 능력을 지닌 사람은 없습니다. 만일 그래도 그런 특권이 있다고 주장하는 사람이 있다면 그는 틀림없이 막장 사이비입니다.
바울은 고백했습니다. "내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자같이 끄트머리에 두셨으매…. 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기같이 되었도다." 이것이 바로 양을 돌보던 사도의 진정한 자리였습니다. 그런데 요즘 목회자의 자리는 어떻습니까. 과연 만물의 찌꺼기처럼 낮은 자리에서 사역하고 있습니까. 아니면 한국교회 목사만은 특별히 사도보다 높은 직분인가요.
지금 한국 개신교가 극복해야 할 난제 중 하나는 일부 목사들이 자신이 서야 할 바른 자리를 모르고 자꾸 높아지려 하는 데에 있습니다. 양치기 개가 목자의 자리를 넘보고 이를 새치기하려 합니다. 그래서 주인에게 돌려야 할 영광을 가로채며 자신의 욕심을 채우고 있습니다.
목양견과 잡견
본래 양치기 개란 목장에서 양을 돌보기 위해 훈련한 특수견으로 매우 영리하고 충성스러운 것이 그 특징입니다. 이미 구약 욥기에 '양 떼를 지키는 개'라는 표현이 나오는 것을 보면 이 양치기 개의 역사가 매우 오래됨을 짐작할 수 있습니다. 대략 20여 종이 있는데 그 중에 유명한 것으로는 이미 잘 알려진 셰퍼드와 콜리, 보더콜리, 웰시코기, 올드잉글리시쉽독, 그리고 세틀랜드쉽독 등이 있습니다. 이런 양치기 개를 달리 '목양견'이라고도 하는데 이는 그 충성심에 걸맞게 아주 적절하게 붙여진 이름이라고 생각합니다.
지금 도처에서 수많은 목회자가 이름 없이 빛도 없이 목양견의 책무를 헌신적으로 잘 수행하고 있는데 반해, 어떤 목사는 하필이면 하늘나라 족보에도 없는 잡견 노릇을 열심히 하고 있습니다. 목양견과 잡견의 가장 큰 차이점은 외모나 크기보다는 그 '품성'에 있습니다. 목양견은 자기의 책임과 의무를 정확히 알고 이를 성실하게 수행합니다. 도적을 감시하고, 이리와 싸우고, 그리고 양들을 쉴 만한 물가로 인도합니다.
반면에 잡견은 책임과 의무 그 자체를 아예 모릅니다. 신학교에서 조직신학과 실천신학을 달달 외우고 나오지만 그런 것들은 그저 겉치장일 뿐입니다. 막상 실제 목회 현장에서는 배운 지식과 상관없이 그냥 자기 욕심대로 삽니다. 그래서 도적을 보면 꼬리 치거나 도리어 이리와 합세하여 양을 덮치기 일쑤입니다.
이런 과정에서 일부 잡견들은 크게 변이하여 아예 이리로 거듭나기도 합니다. 그리고 틈만 나면 아무데서나 먹고 싸고 더럽힙니다. 그러다 함부로 먹어서는 안 될 것을 삼키기도 합니다. 소위 말하는 '삯꾼 목사'가 바로 이들입니다. 심지어 어떤 잡견은 노망이 들었는지 나이가 들수록 더욱 방종하더니 근자에는 새끼까지 동원하여 교회 공금을 나누어 삼키며 부자가 나란히 개망신을 자초하고 있습니다.
더욱 가증한 일은 이 잡견들이 겉으로 위선을 떨며 명견 행세를 하려고 아주 애를 쓰고 있기 때문입니다. 머리에 기름을 바르고, 두툼한 속주머니에 향수를 뿌리고, 돈으로 사치를 떨고, 그리고 알량한 박사 학위로 두꺼운 얼굴에 금칠을 합니다. 하지만 그런다고 잡견이 명견으로 둔갑할 리가 없습니다. 도리어 가는 곳마다 사고를 쳐서 온 누리에 악취와 노린내만 진동할 뿐입니다. 그 덕분에 지금 한국교회는 아주 순조롭게 개판이 되어 가고 있습니다.
근자에 '한국기독교목회자협의회'에서 목회자들을 상대로 설문 조사를 했었는데, "당신이 가장 존경하는 목회자는 누구인가?"라는 질문이 있었습니다. 그런데 그 답변에서 현재 생존 목회자 중에 1위가 조 아무개 목사님이랍니다. 그 뒤로 줄줄이 오 씨, 김 씨 등 대형 교회의 목사님들이었습니다. 대부분 공금 횡령, 논문 표절, 거짓말, 교회 세습, 성추행, 그리고 축재 논란으로 세상에 위명을 날린 분들입니다. 이게 지금 한국교회 보통 목회자들의 의식 수준입니다. 아무리 개가 색상 구분을 못 한다고 하지만, 그래도 흑백만이라도 제대로 구별해야 옳지요. 이러니 단일 직종 중에 사기꾼이 가장 많은 직업이 목사라는 비아냥거림이 나오는 것입니다.
대형 교회 목회자들이 먼저 달라져야 합니다. 이들이 지금 정말 개처럼 낮은 자세로 헌신하며 사역하고 있습니까, 아니면 정승처럼 호사하고 있을까요. 교회 직분이 무슨 벼슬입니까. 주의 종이라면서 왜 그리 푼수처럼 사치와 위세를 부리며 사는지 정말 한심합니다. 어떻게 종이라는 분이 교인들은 아이들 간식비까지 줄이고 택시 대신 버스를 타며 힘들게 모아서 건축 헌금을 하고 있는 시기에 한 번에 천만 원이나 하는 1등석 비행기를 타고 다닐까요. 보통의 상식으로는 그 거룩한 심보를 이해하기가 매우 어렵습니다.
하여튼 이런저런 이유로 요즘은 옆집 강아지 보기가 미안할 정도입니다. 한국교회의 귀족 목사들을 양치기 개라고 호칭하는 것은 도리어 '동물 학대'가 될지도 모르기 때문입니다. 교회를 대형화하여 연봉 몇 억은 기본으로 챙기고 거기서 단물을 빨고 권력을 누린 것 외에 무슨 대단한 사역을 하였는지 스스로 반성을 좀 해야지요. 어느 분이 오죽 답답하면 이들을 향해 '양복 입은 무당'이라고 하겠습니까.
예수님도 단지 12명의 제자를 두셨을 뿐인데, 어떤 귀족님들은 자기가 무슨 대단한 초능력자라고 수천의 제자를 키우겠다며 피라미드 다단계 사업처럼 저리 욕심을 부리는지 정말 가소롭습니다. 만왕의 왕이신 예수님께서 그깟 대형 건물 하나를 건축할 능력이 없어 빈들이나 소박한 회당에서 사역을 하셨다고 보십니까. 아니면 요즘 유명 목사들보다 가르치시는 역량이 부족하셔서 고작 12명의 제자를 키우셨을까요. 결코 아니지요. 한 영혼 그리고 또 영혼을 소중히 돌보아야 하는 진정한 목회는 그런 양계장식 대량 사축이 절대로 아니기 때문입니다.
게다가 대형 교회 담임목사 대부분은 자기 양의 이름은 물론 그 아픈 속사정을 거의 모르고 있습니다. 이러니 결국 참된 제자는 별로 못 키우고 만날 복 타령이나 하는 맹신도를 무더기 날림으로 양산하여 돈을 갈취하고 교단 정치에 몰려다니며 자기 권력과 세력 키우기에 몰두하고 있는 것입니다. 이분들이 진정 '신성한 목사님들'인지 아니면 '실성한 목사님들'인지 성도들은 마냥 헷갈립니다.
그러니 무슨 파수꾼의 역할을 잘 감당하겠습니까. 입으로는 늘 칼뱅과 웨슬리의 신학을 자랑스럽게 노래하지만, 실제로 그 두 사람이 하나님 앞에서 얼마나 검소하고 청빈하게 살았는지 그런 중요한 사실은 제대로 가르치거나 실천하지 않고 있습니다. 기껏해야 은밀한 밀실에서 교회 장부나 뼈다귀처럼 움켜 물고 침을 흘릴 뿐입니다. 누가 이들에게 그 냄새 나는 장부 좀 잠깐 보자고 하면 아예 난리가 납니다. 그래서인지 요즘 일부 잡견들이 아무리 무게 잡고 유창하게 달콤한 설교를 늘어놓아도 수시로 '개소리'처럼 들리는 것은 필자만의 환청일까요.
성경에 제자를 키우라고 했지, 언제 화려한 건물을 키우라 했습니까. 과연 건물 삽질에 몰두한 선지자나 사도가 단 한 사람이라도 있었나요. 다 대형화한 귀족 교회들이 진정으로 하나님의 말씀을 따라 가난한 자와 고아와 과부를 긍휼히 여기며 '전심으로' 돌보고 있습니까. 그리고 정말 한 영혼을 위해 눈물로 기도하며 양육하고 있습니까. 다도 없는 이야기입니다. 이들 상당수는 그저 성도들의 주머니를 털기 위해 매주 느끼한 화술과 잡다한 프로그램으로 '종교 쇼'를 열연하고 있을 뿐입니다.
그런데 이런 잡견과 목양견을 구별하는 방법이 그리 어려운 것만은 아닙니다. 우선 목회자 신분으로 사치를 떠는 자는 일단 잡견일 확률이 매우 높습니다. 제 주제를 모르는 것이 잡견의 속성이기 때문입니다. 그래서 그가 아무리 천사의 입술로 설교를 잘하거나 은사를 듬뿍 퍼 준다고 해도 쉽게 믿지 마십시오. 또한 당회나 제직회를 어용화하여 목회 독재를 하고, 교회 재정 장부를 숨기고, 툭 하면 선교나 사업을 핑계로 해외여행을 하고, 고액 강사료를 주고받으며 외부 집회에 분주하고, 고급 승용차를 즐기고, 그리고 시치미 떼며 고연봉을 챙기는 자들은 거의 틀림없이 이리로 변절하고 있는 '변이 잡견'이라고 의심하셔도 무방합니다.
목양견은 '바닥'에 앉는다
참된 목자는 없고 도적과 이리가 설치는 교회를 향해 성경은 이렇게 탄식합니다. "너희가 살진 양을 잡아 그 기름을 먹으며 그 털을 입되 양떼는 먹이지 아니하는도다. 너희가 그 연약한 자를 강하게 아니하며 병든 자를 고치지 아니하며 상한 자를 싸매 주지 아니하며 쫒기는 자를 돌아오게 하지 아니하며 잃어버린 자를 찾지 아니하고 다만 포악으로 그것들을 다스렸도다. 목자가 없으므로 그것들이 흩어지고 흩어져 서 모든 들짐승의 밥이 되었도다(겔 34:3~5)."
한국교회에 양의 탈을 쓰고 제사장 가운을 걸친 간교한 이리들이 설치고 있습니다. 교회의 많은 '지도자'들이 목자의 마음을 배신하고 '지배자'로 변절하였습니다. 그 결과 교회가 사랑과 공의를 잃고 자정 능력을 상실했다고 합니다. 그래서 지금이야말로 정말 강직하고 헌신적인 목양견이 매우 절실한 때입니다.
어느 여론 조사를 보니 세인들이 교회를 기피하는 가장 큰 이유가 바로 목사들 때문이라고 합니다. 매우 슬픈 사실입니다. 혹시 높은 자리를 선망하여 목사가 된 분이 있다면, 지금이라도 늦지 않으니 제발 다른 직업을 찾기 바랍니다. 또한 확실한 소명 없이 아무나 신학교로 달려가지 말기 바랍니다. 신학교는 양들의 영혼을 위해서라면 목숨까지 걸고 이리와 싸우는 목양견을 훈련하는 곳이지, 복날에 때려잡을 잡견을 사육하는 곳이 아닙니다.
아울러 일부 목회자들은 말로만 겸손한 척하지 마시고 실제 삶으로 종의 모습을 보여 주십시오. 종은 종다워야 하고, 개는 개다워야 합니다. 개가 바닥에 떨어진 부스러기를 먹지 않고 함부로 주인의 밥상에 오르면 그 상은 당연히 개판이 됩니다.
그러므로 목사가 종의 자리를 망각하고 상전이 된 교회는 비록 간판은 정통일지 모르나 저절로 사이비화하게 되어 있습니다. 그리고 이게 바로 한국 귀족 교회들의 적나라한 현주소입니다. 개가 상석에 앉은 교회는 결국 개 같은 공동체가 된다는 것을 지금 우리 모두가 날마다 보고 있지 않습니까.
한국교회는 이제 특정 직분을 우상화하는 몰지각한 성직주의를 버려야 합니다. 목사가 실질적으로 교회의 거의 모든 일을 간섭하고 관리하는 '목회자 중심주의'는 반기독교적인 그릇된 사상입니다. 모든 성도가 다 제사장이고 또한 모든 직분자가 다 대등한 동역자입니다.
교회 내의 여러 직분 중에 목사는 진리를 가르치고 지키는 파수꾼의 사명으로 동역하는 아주 소중한 직분입니다. 한국의 개혁 교회가 바로 서려면 이 목사직이 탈선하지 말고 바른 자리를 견실하게 지켜 주어야 합니다.
그래서 목자 예수님을 사랑하는 충성된 목양견은 '밥상'이 아니라 '바닥'에 앉는 법입니다.
샬롬!
" 이스라엘의 파수꾼들은 맹인이요 다 무지하며 벙어리 개들이라. 짖지 못하며 다 꿈꾸는 자들이요 누워 있는 자들이요 잠자기를 좋아하는 자들이니, 이 개들은 탐욕이 심하여 족한 줄을 알지 못하는 자들이요 그들은 몰지각한 목자들이라(사 56:10~11)."
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세례 요한이 말년에 배도하고 지옥에 갔다?
신천지의 엉터리 성경 해석
박창진 (pcj5016)
세례 요한에 대한 평가
신천지는 요한계시록을 배도자, 멸망자, 구원자의 구도로 푼다. 그 구도는 성경 전체에서 확인되는 것이기도 하다. 배도자는 도를 배반한 자이다. 도는 하나님의 말씀이다. 배도자는 하나님의 말씀을 맡았음이 전제되어 있다. 하나님에 의해 말씀이 맡겨졌는데, 그 말씀을 배반한 자이다.
멸망자는 배도자와 구분된다. 도, 곧 하나님의 말씀과 애초에 상관이 없는 이방인과 배반을 넘어서서 핍박하는 언약의 백성이다. 구원자는 배도자와 멸망자로 인한 하나님의 심판에서 그 백성을 구원하기 위하여 하나님께서 세우신 사람이다. 바울 사도는 예수 그리스도의 강림 이전에 먼저 배도하는 일이 있고 멸망의 아들이 나타나야 한다고 말씀한다(살후 2:3). 배도하는 일이 일어나고 그 이후에 멸망의 아들이 나타난 후에 구원자가 오신다는 것이다.
예수님의 초림에도 동일하게 적용되는 원리일 수 있다. 구원자이신 예수님의 초림 이전에 배도하는 일이 일어나고 멸망자가 나타났다는 것이다. 예수님의 초림 이전에 누군가는 배도자이고 누군가는 멸망의 아들이었다는 것이 된다. 신천지는 세례 요한이 배도자였다고 본다. 메시야의 길을 예비하기 위해 보내심을 받은 길 예비 사자가 배도하고 메시아가 등장한 것으로 보는 것이다. 과연 그런가?
세례 요한이 여자가 낳은 자 중에 가장 크지만
예수님은 세례 요한이 여자가 낳은 자 중에 가장 크며 천국에서는 가장 작다고 말씀하셨다(마 11:11). 예수님께서 말씀하시기 이전의 모든 사람 곧 노아, 아브라함, 모세, 엘리야보다 세례 요한이 더 크다. 그 이유는 그가 이전 모든 사람이 보지 못한 것을 보았고 겪으며 더 풍성한 계시를 전하는 자로 세움을 입었기 때문이다.
이전 모든 사람은 메시아를 희미하게 알고 메시아를 대망하였지만 세례 요한은 성육신하신 메시아를 직접 보고 그의 길을 예비하는 자로 세움을 입었다. 천국에서 극히 작은 자는 그 세례 요한보다도 더 풍성한 것을 보고 겪고 체험한다. 세례 요한에게 주어진 계시 정도를 넘어서서 십자가와 부활, 승천과 성령을 보내심까지다. 예수님이 말씀하는 천국에 속하는 자는 그러한 모든 구속 역사가 적용되는 사람들이다. 그러므로 천국에서 극히 작은 자라도 세례 요한보다는 크다. 여기에서 크고 작음에 대한 하나님의 평가 기준이 예수님과의 관계에 의해 결정된다는 것을 알 수 있다.
길 예비 사자
성경은 세례 요한을 광야의 외치는 소리라고 말씀하고 있다(사 40:3, 마 3:3). 그는 주의 길을 예비하고 주께서 가시는 길을 평탄하게 하기 위하여 하나님께서 보내신 사자이다. 동시에 그는 야웨의 크고 두려운 날이 이르기 전에 하나님께서 보내시리라고 말씀하신 엘리야이다(말 4:5, 마 17:12). 세례 요한은 약대 털옷을 입고 허리에 가죽 띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹으며 생활했다. 그의 의복은 엘리야의 모습과 일치한다. 그가 먹는 음식은 자신이 행할 사역을 몸으로 보여 주는 것이다.
메뚜기는 광야에서 생활하는 그의 음식인데, 성경에 의하면 하나님의 심판의 도구이기도 하다. 하나님께서 과거에 이스라엘을 이집트에서 불러내시기 위한 심판의 도구였다. 불순종한 이스라엘에 대한 하나님의 심판의 도구이기도 했다. 그에게 맡겨진 주의 길 예비의 한 모습은 불순종하는 유대인들에 대한 하나님의 심판 선언이다. 그 선언을 듣고 돌이키면 주님을 주님으로 맞을 수 있게 된다. 돌이키지 않으면 하나님의 심판으로 악한 자가 제거되어 주님의 길을 예비하게 된다. 돌에서 나는 꿀인 석청은 언약에 신실한 하나님의 백성이 누릴 복을 나타내고 있다. 연약한 중에 꿀을 먹고 눈이 밝아지고 힘을 얻어 적들을 물리친 요나단(삼상 14:29~30)을 생각하면 된다.
사명 감당의 방식
그는 구체적으로 회개의 세례를 주는 방식으로 자신에게 맡겨진 사명을 감당하게 된다. "회개하라 천국이 가까웠느니라(마 3:2)." 여기에서 천국은 저 미래의 어떤 세계나 사람이 죽고 난 후에 가게 되는 세계가 아니다. 예수님을 통하여 유대 땅에 임할 새 언약의 새 시대를 가리킨다. 회개의 세례를 베풂은 예수님께서 유대인들에게 전할 새 언약 시대의 말씀을 들을 수 있는 귀를 여는 방편이 된다. 마음이 부드러워져서 율법을 넘어서는 하나님의 말씀을 들을 수 있게 되는 것이다. 그에게 세례를 받는다는 것은 자신이 하나님 앞에서 죄인이라고 인정하는 것이 전제되기 때문이다. 택한 백성이라는 자기 자랑이 아니라 죄인이라는 인정과 공적 고백으로 천국을 받을 수 있게 되는 것이다.
그는 예수님께도 세례를 베푼다(마 3:16). 스스로 예수님께 세례를 베풀 자격이 없다고 하였는데, 의를 이루어야 한다는 예수님의 말씀을 듣고 행한다. 의란 자기 본분을 지키는 것이다. 자기 백성을 저희 죄에서 구원하시기 위해 오신 예수님이 스스로를 죄인의 자리로 낮추심은 본분을 지키는 것이다. 예수님께서 그 본분을 지키시어 의를 이루고 구원자로서 살아가는 출발을 준비하는 일이 주의 길을 예비하는 것이다. 세례 요한만이 예수님께 세례를 베풀 수 있었다. 예수님의 길을 예비한 것이다.
그는 많은 유대인의 인정과 존경을 받게 되지만, 예수님은 흥하여야 하겠고 자신은 쇠하여야 하리라고 고백한다(요 3:30). 자신을 높이고 자랑하는 것이 아니라 자기 자리를 알고 철저하게 그 자리를 지키며 살았다는 뜻이다. 자신에게 맡겨진 사명을 잊거나 저버리지 않고 사명을 따라 살았다는 뜻이다.
감옥에 갇히는 세례 요한
세례 요한은 헤롯 왕의 악행에 대하여 정죄함으로 인해 감옥에 갇히게 된다. 그리고 세례 요한이 감옥에 갇히자 예수님의 공생애가 본격적으로 시작된다(마 4:12). 세례 요한은 옛 언약의 마지막 선지자이다. 그의 활동은 옛 언약의 마지막 때에 새 언약의 길을 예비하는 것이다.
그 예비의 한 방식이 언약 백성의 왕으로 세움을 입은 자의 악행에 대한 회개 촉구이다. 왕이 어떻게 사느냐는 백성 전체가 어떻게 사는가에 지대한 영향을 미친다. 왕은 하나님의 말씀의 원리를 따라 살면서 하나님께서 그에게 맡기신 백성을 다스려야 한다. 그것은 하나님께서 내리시는 복을 그 백성 전체가 함께 누릴 수 있는 길이다. 반면에 왕이 말씀에서 요구하는 원리와 다르게 살면 백성 전체가 하나님의 심판에 직면하게 된다. 그래서 선지자는 왕의 직무 수행에 대하여 지대한 관심을 가지고 감독하는 역할을 한다.
때로는 사람들에게 전혀 알려지지 않은 왕의 악행에 대해서도 지적하며 책망한다. 선지자 나단이 다윗 왕의 악행 곧 우리야를 죽이고 밧세바를 아내로 취한 일에 대하여 책망한 것(삼하 12:7~14)과 같다. 이는 큰 위험을 감수하여야 할 수 있는 일이다. 왕이 그러한 지적과 책망을 듣고서는 자신의 악행을 숨기기 위해 선지자를 죽일 수도 있기 때문이다. 세례 요한이 옛 언약의 마지막 선지자로서 헤롯 왕의 악행에 대해 지적한 것은 이처럼 선지자의 직무 수행이다. 헤롯은 다윗 왕과 달리 자신의 악행을 지적하며 책망한 세례 요한을 죽인다.
헤롯 왕의 악행을 책망한 것이 잘못인가? 관여하지 말아야 할 정치적인 문제에 끼어들어 개죽음을 당하게 된 것인가? 신천지는 그렇다고 생각하지만 전혀 아니다. 선지자로서 마땅히 하여야 할 일을 한 것이다. 구약성경의 선지자들에게 확인되는 바다. 신천지가 세례 요한의 행동을 정죄하려면 합당한 근거를 제시하여야 한다. 배도자, 멸망자, 구원자의 구도만으로는 옳지 않다. 그 구도 자체는 잘못이 아니지만 그 구도에 누가 해당하는가는 잘못 연결시킬 수 있기 때문이다. 실제로 잘못 연결시켰다. 세례 요한이 배도자가 아니라 서기관들과 바리새인들이 배도자이다. 헤롯 왕이 배도자이며 그 당대에 예수님을 배척한 유대인들이 배도자이다.
옛 언약은 새 언약과 함께 갈 수가 없다. 새 언약은 옛 언약을 마감시키고 더 높은 차원의 영적 세계로 그의 백성을 이끄시는 하나님의 은혜이기 때문이다. 예수님께서 세례 요한이 활동 불능 상태가 되자 공생애를 시작하신 것은 바로 그러한 이유이다. 세례 요한이 할 일이 다 끝났고 그것을 통하여 옛 언약의 마감이 드러났기에 새 언약의 중보자로서의 활동을 본격적으로 시작하시는 것이다.
세례 요한의 질문
감옥에 갇혀 있던 세례 요한이 그의 제자들을 예수님께 보내어 질문한다. 오실 그이가 예수님인지 아니면 다른 사람을 기다려야 하는 것인지 물었다(마 11:3, 눅 7:20). 신천지에서는 어떻게 길 예비 사자가 그렇게 질문할 수 있느냐고 배도의 증거라고 주장한다.
세례 요한의 예수님에 대한 증거는 예수님이 어떤 분이시라는 것과 어떤 사역을 하실 것인가에 대한 것이다. 예수님이 행하실 사역은 구원과 구원에 참여하지 않고 자기 고집을 부리는 자들에 대한 심판이다. "손에 키를 들고 자기의 타작마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라(마 3:12)." 이는 세례 요한이 임의로 말하는 것이 아니라 하나님께서 그에게 주신 계시의 내용이다. 그가 바리새인과 사두개인이 자신에게 오는 것을 보고 임박한 진노를 피하려고 하느냐(마 3:7)고 책망을 한 것은 그러한 계시에 근거한 것이었다. 하나님의 심판은 언제 집행되는가? 엘리야인 세례 요한의 사역을 받아들이지 않을 때이다(말 4:5~6). 심판이 집행되는 야웨의 크고 두려운 날이 임하는 것이다.
현재 세례 요한은 감옥에 갇혀 있다. 그는 감옥에 갇히자마자 예수님께 제자들을 보낸 것이 아니라 일정 기간이 지난 후이다. 그가 감옥에 갇힌 것은 이스라엘이 엘리야의 사역의 받아들이지 않는다는 것이다. 돌이키지 않는다는 것이다. 그렇다면 하나님께서 저주로 이스라엘을 치실 일만 남았다. 그리고 그 일을 하실 분이 바로 예수님이시다. 그런데 아무런 일도 일어나지 않고 있다. 어떤 심판의 징조도 없다. 그래서 예수님께 제자들을 보내어 질문을 한 것이다. 그것은 자신에게 주어진 계시를 따라 마땅히 할 수 있는 질문이었다.
사실 오직 그만이 물을 수 있는 물음이었다. 예수님은 그의 물음에 자신의 사역을 보여 주시는 것으로 대답하신다. 예수님의 대답은 지금은 구원 역사가 펼쳐지고 그 역사에 참여하는 은혜를 받을 때라는 것이다. 아직 심판의 때가 아니라는 것이다. 심판은 후에 집행될 사안이었다. 말라기에서 말씀된 돌이키지 않음과 저주로 그 땅-이스라엘-을 치심은 시간적인 간격이 있었던 것이다. 세례 요한은 이 부분을 알지 못하였다. 제자들을 보내어 질문하였고 예수님은 행동으로 이 부분을 가르치신 것이다.
예수님의 대답을 듣고 난 후의 반응
예수님은 자신을 인하여 실족하지 않는 사람은 복이 있다고 말씀하신다(마 11:6). 세례 요한의 제자들은 세례 요한에게 돌아가서 예수님께서 보여 주신 바와 들려주신 말씀을 전달했을 것이다. 세례 요한이 그에 대하여 어떻게 반응하였는지는 성경에 나오지 않기에 추측할 수밖에 없다. 과연 제자들의 이야기를 듣고 그가 실족하였을까? 의문을 제기하는 정도를 넘어서서 예수님을 완전히 불신하는 자리로 나아갔을까? 나는 아니라고 본다.
세례 요한이 예수님의 행하심과 말씀을 듣고 받아들이고 아무런 미련 없이 감사함으로 죽었다고 생각한다. 자신의 할 일을 다 하고 하나님께 나아감에 대한 감사이다. 신천지의 주장과 같이 세례 요한이 배도하였다고 하자. 예수님이 몰랐을까? 당연히 알았을 것이다. 배도자에게 예수님이 어떤 말씀을 하셨는가? 바리새인과 사두개인 그리고 서기관들에게 하신 예수님의 말씀에서 확인할 수 있다. 마귀의 자식, 독사의 자식이라고 말씀하셨다. 그렇지만 세례 요한에 대해서는 그렇게 말씀하신 내용이 없다. 전혀 없다. 세례 요한에 대하여 이어지는 신약성경의 진술은 정반대이다.
예수님의 고난과 동일
예수님은 "내가 너희에게 말하노니 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다. 인자도 이와 같이 그들에게 고난을 받으리라(마 17:12)"고 말씀하셨다. 예수님은 사람들이 알지 못하고 임의로 그를 대우하였다고 말씀하신다. 여기에는 헤롯 왕도 포함된다. 이어서 자신이 그 사람들에게 세례 요한과 같이 고난을 받으리라고 말씀하신다. 세례 요한의 생애를 살피면 그는 일반 사람들에게는 환영을 받았음을 확인할 수 있다. 반면에 유대인 지도자들에게는 핍박을 받았고 헤롯 왕에 의해 죽었다. 예수님은 그러한 모습을 자신이 당할 일과 연결시키며 고난이라고 말씀하신다.
이 말씀을 하신 이후에 예수님은 유대인 지도자들에게 핍박을 받고 결국에는 죽음을 당한다. 여기에는 헤롯 왕이 간접적으로 참여하였다고 보아야 한다. 예수님은 세례 요한의 죽음에 대해 예수님께서 가실 길과 같은 길을 가신 것이라고 평가하신 것이다. 세례 요한의 죽음을 개죽음이라고 하신 것이 아니라 자신과 같이 의를 위하여 핍박을 받고 순교하였다고 평가하신 것이다.
달려갈 길을 마치고
바울 사도는 "요한이 그 달려 갈 길을 마칠 때에 말하되 너희가 나를 누구로 생각하느냐. 나는 그리스도가 아니라 내 뒤에 오시는 이가 있으니 나는 그 발의 신 풀기도 감당치 못하리라 하였으니(행 13:25)"고 말씀했다. 바울 사도는 지금 성령의 감동으로 설교를 하고 있다. 그는 세례 요한에 대해 달려갈 길을 마쳤다고 진술한다. 이 표현은 맡겨진 사명을 감당하고 죽는 것에 대한 성경의 전용어이다. 바울 사도 자신이 후에 자신의 삶에 대한 최종적인 평가에서 이 표현을 사용한다(딤후 4:7). 이처럼 세례 요한은 자신에게 맡겨진 사명을 감당하고 죽었다. 하나님께서 내리신 세례 요한에 대한 최종적인 평가이다.
신천지의 잘못된 해석
신천지에서는 세례 요한의 제자들을 돌려보내고 하신 말씀들을 자신의 생각을 따라 본문의 의미와 정반대로 푼다. "너희가 무엇을 보려고 광야에 나갔더냐. 바람에 흔들리는 갈대냐(마 11:7)." 갈대는 세례 요한을 가리킨다. 세례 요한이 바람에 흔들리는 갈대라고 선언하신 것인가? 신천지는 그렇다고 본다. 그렇지만 정반대이다. 신천지의 주장이 옳다면 서술형으로 말씀하셨을 것이다. 바람에 흔들리는 갈대라고 말씀하셨을 것이다. 그런데 본문은 의문형이다. 이는 반어적 의문이다.
바람에 흔들리는 갈대가 아니라는 뜻이다. "세례 요한의 때부터 지금까지 천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라(12절)." 신천지는 이 구절에서 침노를 당한다는 표현을 나쁜 의미로 이해하고 천국에 부정적인 일이 세례 요한과 관련하여 일어나고 있는 것이라고 주장한다.
"침노를 당한다"고 번역된 헬라어(비아제타이)의 의미는 '힘 있게 또는 활기차게 나아가고 있다'이다. 전체 의미는 "천국이 세례 요한의 때부터 힘 있게 나아가고 있다. 그리고 불타는 열의와 힘을 갖고 있는 자가 그것을 차지한다.
그러므로 너희들은 뜨거운 열정과 열의로 천국을 소유하기 위해 노력해라"이다(<그랜드종합주석 12>, 336). 거기에다가 '세례 요한의 때'는 그의 공생애 시작 시점이다. "회개하라 천국이 가까웠다"고 외치는 시점이다.
신천지의 주장과 같다면 그때부터 천국에 부정적인 일이 그에 의해 일어났어야만 한다. 전혀 아니다. 이 부분은 신천지에서도 인정하고 있다. 신천지의 주장 자체가 자체적으로 모순이 되는 것이다.
제자들을 보내야 했다(?)
신천지는 길 예비 사자로서 세례 요한이 자신의 제자들을 예수님께 보내지 않았던 것도 배도의 증거라고 주장한다. 정말 어이가 없는 주장이다. 성경 어디에서 그러한 일이 일어나야 한다고 말씀하고 있는가? 그렇게 말할 수 있는 내용이 전혀 없다. 예수님이 그렇게 할 것을 요구하신 적도 없다. 단 한 번도 그것을 문제 삼지 않았다.
왜? 문제가 되지 않았기 때문이다.
어차피 세례 요한이 무대에서 사라지고 예수님의 본격적인 공생애가 시작될 것이다. 그렇게 되면 세례 요한의 제자들은 자연스럽게 예수님께로 나아오게 될 것이다. 예수님도, 세
례 요한도 그 사실을 잘 알고 있다. 전혀 문제가 되지 않는 일인 것이다. 신천지의 주장은 그냥 자신들의 생각일 뿐이다. 자신이 그렇게 경계해야 한다고 말하는 사람의 계명인 것이다.
잘못된 배치의 문제
신천지의 배도자, 멸망자, 구원자의 구도 자체는 문제가 없지만 그 구도에 누가 해당되는지에 대해서는 방향을 전혀 엉뚱하게 잡았다.
세례 요한이 배도자이고 공공연하게 그가 지옥에 갔다고 말하고 있다.
바른 교훈에서 지나쳐서 교회가 경계하여야 할 대상으로 요한 사도가 언급한 이들에 해당된다고 하겠다.
신천지의 잘못된 주장과 그 주장을 그대로 따르는 많은 이들의 문제는 정말 심각하다. 성경 전체의 가르침을 통합적으로 이해하지 않고서 몇 구절에 대한 자신들의 이해를 앞세워 자기 할 말을 하는 문제는 너무 심각하다.
개신교 목사의 일반적인 대응
개신교 목사들에게 신천지의 주장을 말해 주고 어디가 어떻게 잘못되었느냐고 물었다. "세례 요한도 사람인지라 의심할 수 있다.
예수님은 흔들리는 갈대만이 아니라 광야에서 사역하는 그를 선지자로 말씀하셨다.
예수님의 제자가 된 세례 요한의 제자들이 있다." 일반적인 대답이다. 지체가 신천지 교육 과정에 참여하였다가 질문하는데, 그렇게 대답하면 그 지체는 신천지로 가게 될 것이다.
신천지의 주장을 제대로 반박하는 말이 하나도 없기 때문이다. "세례 요한이 사람인지라 배도할 수 있다. 그가 광야에서 사역할 때에 선지자라고 하는 것을 거부한 적이 없다. 그 제자들은 세례 요한이 보내어 간 것이 아니라 세례 요한이 죽자 그들이 예수님을 찾아간 것이다."
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