‘성전환주의’에 대한 성경적 이해는 어떤 것인가?
2016-09-18 17:30:25 read : 3592
대학개혁교회 케빈 드영 목사가 더가스펠코얼리션(TGC) 블로그에 ‘성경은 성전환주의(transgenderism)에 대해 어떻게 말하고 있나?’라는 제목의 칼럼을 올렸다.
‘성경이 동성애에 답하다’(지평서원)의 저자이기도 한 그는, 이 글에서 성전환주의를 성경적으로 이해하는데 필요한 3가지 구성요소를 소개했다.
드영 목사는 "일각에서는 성경이 서양에서 폭발적으로 늘고 있는 ‘성전환’ 현상에 대해 아무 언급도 하지 않고 있다고 주장한다"면서 "결과적으로 성경에 '남성에서 여성으로 바꾸지 말라'는 구절은 없다.
그러나 총기 폭력, 식욕부진, 워터보딩, 화석연료, 백신, 유전자조작식품, 포켓몬에 대해 정확하게 언급한 구절 역시 없다"고 했다.
그는 "그러나 이것이 기독교인들이 성전환주의가 발생하는 근거를 이해하는데 있어, 성경이 어떤 가이드도 제공하지 않는다는 것을 의미하진 않는다.
사실, 성전환주의에 관해서 성경은 여러 장과 절이 아닌 성(gender)과 성적 성체성(sexual identity)에 대한 풍부하고 편만한 이해를 통해 실제적으로 많은 부분을 말하고 있다"고 전했다.
▲케빈 드영 목사. ⓒSNS또 "하나의 문화적 추세로서 성전환주의는 대단히 복잡하며, 유전, 패션, 약, 법, 교육, 엔터테인먼트, 운동, 종교 자유 등과 전혀 다른 분야를 다루고 있음이 분명하다.
이 모든 이슈들을 생각하고 대화할 수 있는 기독교인들이 필요하고, 자신의 생물학적 성과 반대의 심리적 성 정체성을 느끼는 이들을 꾸준히 사랑하고 상담하고 친구가 되어줄 기독교인들도 필요하다'고 했다.
그러면서 "'성전환주의에 대해 성경은 뭐라고 말씀하는가?' 라는 질문은 우리를 수 십개의 다른 방향으로 인도할 수 있다.
그러나 이 가운데 한 가지 방향에 초점을 두고 싶다. 만약 우리가 성서의 사람들이고, 예수님과 같이 깨어지지 않는 말씀(요10:35)을 가진 이들이라면, 이 질문은 반드시 남성과 여성에 대한 성경적인 이해에서 출발해야 한다"고 강조했다.
그렇다면 이러한 이해는 어떤 것인가?
드영 목사는 "짧게 말하자면, 성경은 우리에게 하나님께서 우리를 남자와 여자로 만드셨다는 사실을 가르쳐주고 있다.
우리의 감정이나 혼돈과 상관없이 우리는 하나님의 선한 창조의 생물학적인 실제와 조화를 이루는 행동을 해야한다.
성전환주의는 하나님의 영광에 이르지 못할 뿐 아니라 그리스도께 순종하는 길이 아니"라고 설명했다.
그러면서 이같은 결론으로 이르게 하는 성경적 구성요소를 크게 3가지로 설명했다.
1. 성 이분법 (Gender Binary)
성경에는 남성과 여성 이외에 다른 어떤 성적인 분류도 나와있지 않다.
성경 속의 남성과 여성은 매우 놀랍고 다양한 방식으로 남성성과 여성성을 표현하고 있다.
성경은 여전히 남성과 여성을 이분법적 범주로 다루고 있다.
여러분은 남성이거나 여성이다.
남성도 아니고 여성도 아닌 간성(intersex)이라는 변칙도 이같은 창조적 디자인을 약화시킬 수 없다.
이는 다만 창조적 "탄식"과 "원래 계획된 길이 아닌" 타락한 세상의 실제를 나타내는 또 다른 예시이다. 반면, 마태복음 19장의 내시는 성이 없는 사람이 아니라 생식 능력이 없이 태어났거나 왕족
들을 위해 거세된 남성이다(간성의 도전에 대한 더 많은 내용과 내시에 대한 질문들은 데니 버크의 'What Is the Meaning of Sex?'의 169-183쪽을 참고하라).
남성과 여성에 대한 성경적인 이해는 이미 성경의 많은 부분에 관련 기록이 있다는 추정 이상의 것이다.
우리는 창세기 1,2장에서 남성과 여성의 분류가 하나님의 인간 창조의 한 부분이었음을 알 수 있다.
하나님께서 당신의 형상대로 처음 인간을 만드셨을 때, 남성과 여성을 만드셨다(창 1:27). 그분은 남성의 돕는 베필이자 남성을 보완하는 존재로 여성을 만드셨다(창 2:18~22).
단순히 문화적 구조가 되는 것 이상으로 하나님께서는 남성과 여성의 존재를 창조 계획에서 가장 필수적인 요소로 묘사하고 계신다.
이 둘은 동일하지도 않고 서로 교체될 수도 없다.
그러나 남성에게서 취한 여성이 남성과 성적인 연합을 통해 다시 합쳐질 때 둘은 한 육체가 된다(창 1:23-24).
인류를 남성과 여성 두 범주로 나눈 것은 빅토리아 시대의 새침한 여성들이나 가부장적인 남성들이 아닌 하나님의 생각이었다.
2. 성 정체성 (Gender Identity)
성경을 존중하는 일부 사람들은 성 정체성에 대해 "하나님이 남성 또는 여성을 만드셨다는데 대해 동의한다.
그러나 당신은 생물학적 성(sex)와 사회학적 성(gender)을 혼동하고 있다.
난 남성과 여성에 대한 하나님의 창조를 정말 받아들이고 싶어하는 트랜스젠더 기독교인을 알고 있다.
그들은 또한 하나님께서 그들의 생물학적 성과 일치하지 않는 성을 갖도록 하셨다고 믿는다"고 말한다.
교회 안팎에 이와 같이 말하는 이들이 있다는 사실을 의심하진 않는다.
일부는 트랜스젠더 정체성을 재미삼아 포용하는 반면, 생물학적인 성과 반대의 성으로 살아가는 것만이 진정으로 자신을 온전히 받아들이는 길이라고 여기는 이들도 많이 있다.
문제는 이러한 사람들과 감정이 존재하느냐 여부가 아니라 이같은 우리의 감정과 정신적 상태가 하나님의 창조의 목적과 일치하느냐 여부다.
대부분의 기독교인들은 식습관 장애부터 비성경적인 이혼에 이르기까지 여러 분야들을 받아들임에 있어서 이같은 생각을 거부한다.
우리는 예수 그리스도를 따르는 것이 스스로 죽어지고(마16:24), 마음을 새롭게하며(롬12:2), 더 이상 과거의 습관을 따르지 않는(엡4:17-18) 것임을 이해해야 한다. '진정한 내가 되는 것'이 하나님의 말씀과 반대로 갈 때 이는 항상 잘못된 선택이다.
많은 동시대의 학자들이 반대로 말하지만, 성경은 생물학적인 성(sex)과 성(gender) 정체성의 유기적 일치를 믿는다.
이는 남성과 여성이 특별히 재생산이 가능한 쌍(pair)의 형태로 만들어진 이유(창 1:28, 2:20)이다.
또 남성과 여성이 아닌 남성과 남성이 동침하는 동성애가 잘못된 이유(레18:22)이며,
바울 사도가 동성애적 관계는 남성-여성의 성적 결합의 자연스러운 관계나 기능에서 일탈된 것이라고 말할 수 있는 이유(롬 1:26-27)다.
각각의 예에서 성적 차이의 생물학과 남성과 여성에 해당되는 정체성 사이에 존재하는 것으로 추정되는 동등함이 있을 때만, 이같은 주장을 반박할 수 있다.
3. 성적 혼동(Gender Confusion)
세번째 구성요소는 자연스럽게 다른 2개 요소를 따른다.
만약 남성과 여성의 이분법이 하나님의 뜻이라면, 또한 우리가 남성과 여성으로서 생물학적·창조적 차이를 거룩한 창조로 받아들여야 한다면, 이러한 실제들을 혼동하는 것이 하나님을 기쁘시게 하지 않는 일임은 분명하다.
그리고 남성끼리 성관계를 가져서는 안된다는 말씀을 성경에서 분명히 볼 수 있다(신 22:5). 남성과 여성이 다른 성을 드러내는 정체성을 포용할 때 이는 덕이 되지 않는다(고전11:14-15).
우리는 육체로 원하는 무엇이나 할 수 있는 권리를 가지지 않았다. 우리는 하나님께 속해 있으며 우리의 육체로 그분을 영화롭게 해야 한다(고전 6:19-20).
드영 목사는 "이 글을 통해 목회적 돌봄, 상담, 아픔과 혼동에 대한 안타까움 등 모든 중요한 질문에 대한 답을 시작한 것은 아니다.
그러나 문화적인 파도가 세차게 몰아치는 이 때, 우리 기독교인들이 (좋은 교회에 다닌다고 해도) 성에 대해 생각해야 할 바와 그 이유에 대해 잘 알고 있다고 할 수 없다.
3가지 구성요소들이 우리가 올바른 바탕을 제자리에 둘 수 있도록 돕길 바란다.
이는 결국 사람들을 밖에 두고 벽을 세우려는 것이 아니라 하나님께서 당신의 교회를 진리와 은혜 위에 세우셔서 우리가 하나님의 형상대로 지은 바 된 이들을 환영하고, 이들이 진정한 삶의 방식을 받아들일 수 있게 요청하도록 하는 것"이라고 했다.
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동성애 문제 놓고 목사 신부 갈렸다
교회협 인권센터 찬반 토론회 개최…회원 단체 사이에도 뚜렷한 온도 차
[뉴스앤조이-이은혜 기자] 최근 한국교회가 한목소리를 내는 주제 하나가 '동성애'다. 대부분 교회가 동성애, 성소수자, 사회적 약자라는 말에 부정적 반응을 보인다. 드물지만 동성애에 전향적인 태도를 갖는 교회도 있다.
한국기독교교회협의회 인권센터(정진우 소장)는 지난 4월 '동성애'와 관련해 당사자 이야기를 듣고자 김조광수 감독을 초대했다. 행사는 시작 전부터 동성애에 반대하는 기독교인들 항의에 시달렸다. 안전 문제로 예정된 곳과 다른 장소에서 시작했지만, 행사 도중 난입한 기독인들에 밀려 결국 김조광수 감독이 자리를 피하는 일이 벌어졌다.
교회협 인권센터는 지난 4월 못다 한 이야기를 나누는 자리를 마련했다. 9월 8일 서울 종로구 한국기독교회관에서 '차별 없는 세상을 꿈꾸는 이야기 마당 - 다양한 시선'이 열렸다. 패널로는 2008년부터 8년 동안 대한예수교장로회 통합 사회봉사부 총무를 역임한 이승열 목사와 대한성공회 유시경 신부가 초대됐다.
이야기 마당은 황필규 목사 사회로 시작됐다. 이승열 목사와 유시경 신부는 질문에 각각 대답하는 형식으로 동성애에 대해 생각하는 바를 발표했다. '다양한 시선'이라는 주제처럼 두 사람은 성소수자 이슈를 놓고 전혀 다른 견해를 보였다.
▲ 9월 8일 한국기독교회관에서 '차별 없는 세상을 꿈꾸는 이야기 마당'이 열렸다. 동성애를 바라보는 한국교회 두 가지 시선을 확인하는 자리였다. ⓒ뉴스앤조이 이은혜
예장통합 '절대 반대' vs. 성공회 '두고 보자'
이승열 목사는 사회적 약자를 돌보는 활동을 하는 예장통합 총회 사회봉사부 총무로서 2015년 한국동성애대책위원회에서 활동했다고 밝혔다. 2016년 기독자유당 창당 과정에서 동성애와 이슬람을 이슈로 끌어들인 것도 있고 맞대응 대신 다른 방법으로 반동성애 운동에 나서야 할 것 같아 올해에는 전면에 나서지 않았다고 했다.
이 목사는 지난 5월 10일 예장통합 채영남 총회장 명의로 발표한 담화문이 교단 공식 입장이라고 했다. 담화문에는 동성애가 반성경적·반기독교적이라는 것을 명시했다. 그뿐 아니라 동성애는 선택적 성 취향이며 불가항력적이지도 어쩔 수 없는 것도 아니라고 했다. 탈동성애 사례가 분명히 있는데 그것을 무시하면 안 된다고도 했다.
유시경 신부는 대한성공회가 세계성공회네트워크라는 구조에 속한, 일반 개신교와는 조금 다른 체제임을 먼저 밝혔다. 한국뿐만 아니라 영국·미국·캐나다·일본 등 가까운 관계에 있는 동료들이 동성애로 논쟁하기도 하고, 당사자가 되기도 하고, 찬반으로 갈리기도 하는 경우를 수없이 봐 왔다고 했다.
유 신부는 자신이 겪은 몇 가지 예화를 소개했다. 하와이로 파송된 사제 부부가 동성애자를 위해 기도하던 중 "당신이 고쳐지길 기도하겠다"는 말 한마디 때문에 문제가 불거져 한국으로 돌아온 일. 한국을 좋아해 한국에서 같이 훈련도 받고 친하게 지낸 일본인 사제가 몇 년 뒤 만났더니 여성이 돼 이름, 주민등록번호, 교회 등록까지 바꿨던 일. 유 신부는 성공회라는 같은 이름으로 묶여 있지만 수많은 일이 일어나고 있다고 했다.
그는 시간이 지나면 더 변화가 일어날 텐데 수동적으로 당하고 있지 말고 주체적으로 이 문제를 생각해 봐야 한다고 했다. 그는 예수님은 사회적 약자 모두를 품는 메시지를 던졌는데 지금 예수님이 이 시대에 오신다면 동성애자를 내쳤을지 궁금하다고 덧붙였다.
▲ 이승열 목사는 대한예수교장로회 통합 총회에서 8년간 사회봉사부 총무를 역임했다. 그는 동성애는 죄이며 동성애자는 사랑으로 대하고 상담하며 치유해야 할 대상이라고 못 박았다. ⓒ뉴스앤조이 이은혜
동성애는 질병 vs. 말은 사랑, 행동은 혐오
두 번째 질문에 간극은 더 벌어졌다. 교회 공동체 안에 성소수자가 있는 건 확률적으로 보면 당연한데, 교회가 성소수자 교인과 어떻게 함께할 수 있는지 물었다.
이승열 목사는 '소수자'라는 호칭이 문제라고 지적했다. 그는 사회적 약자라 함은 이 사회에서 행복한 삶을 추구할 권리를 박탈당한 사람들인데, 동성애는 성적 취향에 중독된 사람들이 아니냐고 반문했다. 이 목사는 성소수자는 사회적 '강자'로도 볼 수 있지 않느냐고 했다. 그 이유를 들어 보자.
"국가인권위위원회 인식을 바꿔 놓고 법조문을 바꿔 놨다. 지방자치단체 인권조례까지도 바꿔 놓고 정당과 언론과 압력 단체들과 연계해 저들의 인권을 향상하거나 자기들 욕구를 충족시키기 위해 사회적 조건을 발전시켜 나가는 사회적 강자 입장도 있다. 전통적인 윤리관·도덕관에 입각한 다수 인권이 도리어 무시되는 역차별도 문제가 되고 있다."
이승열 목사는 자신은 동성애를 질병으로 보고 있으며 병적 현상으로 보기 때문에 치유 대상으로 인식한다고 했다. 하지만 동성애자는 질병이 아니라고 우기고 있다고 했다. 그 근거로 반동성애 진영에서 주로 인용하는 통계청 한국표준질병사인분류에 언급한 질병 코드(F66.1)를 인용했다.
(이승열 목사가 언급한 질병 코드 '자아이질적 성적 지향'은 동성애가 질병이라고 설명하는 것이 아니다. 이 질병의 정확한 설명은 '성주체성이나 동성애, 이성애, 양성애 등의 성적 선호에 대한 의심은 없으나 환자는 수반된 심리적, 행동적 장애에 의해 자신이 이성이었으면 하고 바라며 성을 변화시키기 위한 치료법을 찾게 된다'라고 쓰여 있다. 고려대 김승섭 교수는 '성적 지향이 문제가 아니라 성적 지향을 긍정할 수 없는 사회와의 갈등으로 인해 괴로워하는 이들을 지칭하는 진단명'이라고 설명했다. - 기자 주)
이 목사는 성경 구절로 볼 때도 동성애는 분명히 죄라는 부분을 인정하지 않을 수 없는데, 죄가 아니라고 하는 교단이나 기독교 단체도 문제가 있다고 주장했다. 하지만 결과적으로 하나님이 사랑하시는 동성애자를 차별 개념을 넘어 포용하고 수용하고, 대화·상담하고 치유할 수 있는 시스템이 필요하다고 했다.
▲ 대한성공회 유시경 신부는 삶에서 경험한 성소수자들과의 만남을 소개했다. 유 신부는 그동안 한국 기독교인들은 '동성애자를 사랑하기 때문에 반대 운동을 펼치는 것'이라고 모순된 발언을 해 왔다며 받는 사람이 혐오라고 느끼면 혐오라고 말했다. ⓒ뉴스앤조이 이은혜
유시경 신부는 이승열 목사 견해에 불편한 기색을 내비쳤다. 그는 세계질병기구(WHO)는 분명히 동성애는 질병이 아니라고 하는데, 그 부분을 같이 언급하면 좋겠다고 말했다.
기독교의 섣부른 선 긋기도 경계했다. 사람이 가진 고유의 모습 중 어떤 부분은 받아들이고 어떤 부분은 거부하는 행위를 부정적으로 봤다. 역사적으로 잘못된 선 긋기 사례, 즉 나치 시대 때 죽어 간 600만 유대인, 지금 우리 시대에 살고 있는 외국인 노동자를 사례로 들었다.
동성애를 반대하는 진영은 '역차별론'을 주장한다. 성소수자 인권을 지키기 위해 동성애를 싫어하는 자신들을 역차별하고 있다는 논지다. 이승열 목사는 조금만 반동성애 운동에 나서도 소수자 차별로 매도한다고 억울해했다. 그는 "충고하고, 기도해 주고 교육하고 배려한다고 해도 차별한다고 매도한다. 혐오 세력이라고 매도한다"고 말했다.
유시경 신부는 다른 견해를 내놨다. 그는 기독교인은 항상 "동성애자를 사랑하기 때문에 거기에서 돌이키려는 것"이라고 한다면서 대화를 마무리했다.
"말은 사랑이라고 하며 행동은 혐오를 보여 줬다. 한국 기독교인들이 진짜 사랑이 혐오보다 강하다는 걸 보여 줬으면 좋겠다. 많은 기독교인들이 말로는 평화를 말하면서 남북 갈등을 조장하고 있다. 성소수자 문제도 마찬가지다. 우리가 사랑한다고 말하며 다가서는데 그들이 혐오라고 느끼면 혐오다."
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