|
 |
 |
홈 > 헤드라인 |
10년 뒤에도 건강할 교회의 특성 10가지/요가와 같은 동양 명상의 함정 5가지
2016-07-28 18:07:17 read : 3548
이인기 기자 (ihnklee@veritas.kr)
▲10년 뒤에도 건강할 교회의 특성 10가지
교회의 양적 팽창의 문제점이 노출되고 있는 오늘의 한국교회에 교회의 건강성 회복은 당면 과제입니다. 교회 성장은 추구하더라도 성장주의에 함몰되어서는 안될텐데요. 교회의 건강한 성장을 이룰 수 있는 방법은 없을까요?
교회 성장 전문가 톰 레이너 목사는 "10년 뒤에도 건강할 교회의 특성 10가지"를 뽑았습니다. 다양한 현장 경험과 리서치를 바탕으로 그가 제시한 미래 건강한 교회의 특성을 살펴보겠습니다. 아래는 레이너 목사가 최근 美크리스천포스트에 기고한 해당 칼럼 전문을 번역한 내용입니다.
나는 예언자가 아니다. 그러니 내가 이 열 개의 특성들 가운데 하나를 잘못 말했다고 해서 돌팔매질하지는 마라.
이 글이 다소 주관적인 성격이 짙기는 하지만 그 특성들은 현재의 명백한 경향에 근거해서 추정한 것들이다.
우리가 10년 뒤의 미래를 살펴보면서 가장 건강한 교회의 특징을 발견할 수 있다면 어떨까? 당신이라면 지금 당장 변화시키려고 하지 않겠는가? 한 번 살펴보자.
1. 10년 전에 시무했던 목사가 그대로 시무하고 있다.
목사들이여, 가장 푸른 초장은 당신이 지금 섬기고 있는 바로 그 교회이다. 교인들이여, 목사들의 흠을 캐고 사사건건 불평하다가는 목사들이 주저없이 떠나버릴 수 있다.
2. 목사, 직원, 교인들이 지역사회를 10년간 섬긴 이력을 갖고 있다.
그들은 교회에로만 부름을 받은 것이 아니다. 그들은 교회가 섬기기로 한 지역사회에로도 부름을 받았다. 그들은 10년 간 지역사회를 사랑하고 섬겨온 것이다.
3. 교회의 인적 구성이 지역사회만큼 다양해진다.
현재 교회의 인적 구성을 살펴보라. 그리고 10년 뒤의 인적 구성을 전망해보라. 당신의 교회는 얼마나 다양한 인적 구성을 갖고 있는가?
4. 교회 마당에서 국제선교를 10년 간 실행해왔다.
세계 사람들이 미국으로 밀려오고 있다. 당신 교회는 그 지역사회에서 다른 민족들에게 다가가기 위해 무슨 일을 하고 있는가? 영어를 외국어로서 사용하는 계층을 후원해보라. 세계가 당신에게로 다가오는 것을 보게 될 것이다.
5. 10년 동안 지속적으로 전략적인 외부활동을 실행해왔다.
교회의 지도력은 교회의 외부활동과 전도 사역에 교인들을 지속적이고 꾸준하게 참여시킬 때 생긴다.
6. 지난 10년 동안 모든 새 신자들이 새신자반에 참석해왔다.
새 신자들은 교회에 대한 정보를 얻을 뿐만 아니라 그들이 교회에서 어떻게 섬기고, 사역하며, 나눌지에 대해서도 듣게 된다.
7. 10년 동안 문화적 변화를 위협이 아니라 기회로 여겼다.
이런 교회들은 문화가 기독교로부터 멀어지고 있을 때마다 과장해서 떠들어대는 대신에 변화를 복음과 사역을 나눌 수 있는 기회로 사용해왔다.
8. 10년간 예배 참석자의 80퍼센트 이상은 소그룹 모임으로 분산되었다.
10년간 교회의 지도자들은 교인들을 소그룹 모임으로 분산하는 일에 집중해왔다. 그 결과로 교인들 간의 화합과 소통이 항상 높은 수준을 유지하고 있다.
9. 교인의 50퍼센트 이상이 매년 최소한 4명에게 전도했다.
10년 동안 교인수 200명의 교회는 4천 명의 개인 혹은 가정을 교회로 인도한 셈이 된다.
10. 이 교회들은 10년 동안 매년 더 많은 즐거움과 기쁨을 누리고 있다.
교회에다 시비 거는 사람들, 깐깐하게 구는 사람들, 지시하고 싶어 안달인 사람들, 비판을 즐기는 사람들은 이런 교회들을 좋아하지 않는다. 교인들이 너무 행복해 해서 그들의 구미에 맞지 않기 때문이다.
10년이라는 시간은 누군가에게는 길게 여겨질 수 있다.
그러나 사실은 순간이다. 10년 뒤에 당신의 교회는 어떤 모습일까?
--------------------------------------------------------
요가와 같은 동양 명상의 함정 5가지
“스트레스 해소하고 싶다면, 성경적 묵상을 해야”
기독교 블로거인 로잘린드 주키치가 최근 요가의 위험성을 지적하는 글을 공개했다.
크로아티아 선교사인 주키치는 카리스마 뉴스 기고글에서 “성경 묵상 위에 요가나 다른 어떤 형태로든지 동양적인 명상을 한다면, 이는 ‘적을 향해 문을 크게 열고 있는’ 상태라 할 수 있다”고 경고했다.
또 “우리가 기독교의 제자 훈련과 다른 종교적 수행을 혼동하는 것은 하나님의 분노를 사는 길”이라고 말했다.
그러면서 신명기 12장 29-32절 말씀을 인용했다.
“네 하나님 여호와께서 네가 들어가서 쫓아낼 그 민족들을 네 앞에서 멸절하시고 너로 그 땅을 얻어 거기 거하게 하실 때에 너는 스스로 삼가서 네 앞에서 멸망한 그들의 자취를 밟아 올무에 들지 말라 또 그들의 신을 탐구하여 이르기를
이 민족들은 그 신들을 어떻게 위하였는고 나도 그와 같이 하겠다 하지 말라 네 하나님 여호와께는 네가 그와 같이 행하지 못할 것이라 그들은 여호와의 꺼리시며 가증히 여기시는 일을 그 신들에게 행하여 심지어 그 자녀를 불살라 그 신들에게 드렸느니라 내가 너희에게 명하는 이 모든 말을 너희는 지켜 행하고 그것에 가감하지 말지니라.”
주키치는 “요가 수행자들은 종교적 행위가 아니라 단순히 스트레스 해소를 위해 요가를 하기 때문에 해롭지 않다고 주장한다”면서 “그러나 기독교인들이 삶 속에서 무엇을 하든지 하나님을 영화롭게 해야 한다는 사실을 알아야 한다”고 강조했다.
그녀는 “우리가 하는 일이 하나님을 영화롭게 하지 않는다면 (대개 다른 신을 영화롭게 한다), 즉시 이를 거부하고 우리의 삶에서 제해야 한다”고 했다.
그러면서 “기독교인들이 스트레스를 해소하고 싶다면, 요가나 다른 동양의 명상(참선, 초월명상, 중국식 혹은 힌두교 명상) 대신 성경적 묵상을 해야한다”고 조언했다.
성경적 묵상에 대해서는 “말씀을 읽고 읊조리며, 깊이 숙고하고, 우리의 상황에 어떻게 적용시킬지를 상상해보는 것”이라고 설명했다.
또 “이 성경 묵상을 통해 본문의 말씀을 ‘단순히 읽고 공부하고 기도하고 기억하는 것보다 훨씬 더 깊은 수준’에 도달할 수 있다”면서 “각각의 본문이 개인에게 어떠한 실질적 의미를 던져주는지 깊이 통찰할 수 있게 한다”고 했다.
그녀가 제시한 동양 명상의 함정은 다음과 같다.
1. 마음을 비워서 사탄이 그 공간을 채우도록 한다.
2. 사람들의 초점을 그리스도에게서 자기 자신으로 옮긴다.
3. 스트레스를 해소하기 위해서라고 하지만, 사람의 문제는 단순히 스트레스의 문제가 아닌 훨씬 더 깊은 차원의 문제다. 즉 교만인데, 교만은 걱정과 두려움을 발생시키며 스트레스로 이어진다.
4. 신성과 조화와 평화를 이루기 위해 스스로를 통제하는데 집중한다. 그 과정에서 하나님은 소외된다.
5. 단지 현실 도피에 지나지 않기 때문에, 현실로 돌아오면 스트레스도 돌아온다.
--------------------------------------------------------
가나안 현상은 '교회'가 탈출하는 거다
교회 밖으로 "안 나가"
요즘 '가나안 성도'에 대한 논의가 활발하다. 이에 대해 교회가 싫어 고의로 출석하지 않거나 교회 변방에서 은근히 비난하고 공격하는 사람들에게 더 이상 '가나안'이라는 아름다운 수사를 덧붙여서 안티적 현상을 확산시켜선 안 된다는 주장이 있는가 하면, 반대로 왜 그런 현상이 일어나고 있는지 심각하게 반성을 해야 한다는 자성론도 있다.
'반기독교적 세력'이란 말은 적반하장
물론 교회를 안 나가는 이유가 모두 같을 수는 없다. 기독교 신앙에 진지한 관심이 없거나 교회 출석에 그다지 흥미가 없어 떠나는 경우가 적지 않고, 또한 교회가 정말 정 떨어질 정도로 싫어서 안티가 되어 떠나는 사람들도 있다. 그러나 그런 경우, 매우 안타까운 일이기는 하지만, 그들을 굳이 '성도'라고 표현하지는 않는다.
지금 정작 문제의 초점이 되고 있는 경우는 '교회를 사랑하지만' 교회를 떠나는 사람들이다. 이들은 분명히 예수 그리스도를 주로 고백하는 형제와 자매들이다. 그렇지 않다면 우리가 구태여 '성도'라는 이름을 접속하여 호칭하지도 않을 것이다.
정재영 교수(실천신대)가 2013년 글로벌리서치와 함께 설문조사한 결과(316명)에 따르면 가나안 성도는 결코 '날라리 신자'가 아님을 잘 알 수 있다. 그들이 과거에 교회를 다닌 기간은 평균적으로 무려 14년이나 되었고, 교회 활동 참여도 역시 90%의 긍정율을 보일 정도로 매우 적극적이었다. 결국 그들 대부분은 교회 내에서 지지고 볶고, 볼 것 못 볼 것 다 보고, 그리고 산전수전 다 겪은 중견 교인들인 것이다.
따라서 가나안 성도에 대해 "이렇게 귀하고 복된 언어(가나안)를 교회에 출석하지 않는 이들을 가리키는 표현으로 사용해야 되겠습니까? 오히려 이러한 표현은 교회에 출석하지 않는 행위를 정당화시키거나 미화시키는 결과를 초래할 수 있습니다."고 한 어느 대형 목사의 주장은 대단히 적반하장이다. 그는 성도들을 떠나게 한 제도권 교회들의 고질적인 잘못에 대한 최소한의 반성이나 사과조차 없이 도리어 그들을 마치 집나간 불효자식처럼 비하하고 있다.
더욱 가관인 것은 "서로 연합해서 교회를 공격해 오는 반기독교적 정서와 세력을 막아야 한다."는 발언이다. 과연 누가 진정으로 반기독교 세력인지 어이가 없다. 교회의 반복적인 불법과 비리와 무능에 상처받고 떠나는 성도들이 반기독교 세력이라는 그 안목은 너무 뻔뻔하다. 이는 가해자가 피해자를 도리어 비난하고 있는 형국이다.
나는 오히려 직분을 이용하여 교회의 기업화, 십일조 강요, 헌금 유용, 고액 연봉, 재정 분산 처리, 장부 은닉, 기복신앙, 설교 표절, 패거리 정치, 성직 매매, 부정 선거, 교인 차별, 성추행, 고소 남발, 성직주의, 성장주의, 율법주의, 교회 세습, 그리고 사치한 삶을 추구하는 일부 목회자들이야말로 정말 반기독교적인 세력이며 교회를 약탈하는 무리들이라고 보기 때문이다.
"나는 안 나간다"
그러므로 가나안 성도 대부분은 교회당을 떠난 것이지 결코 교회를 떠난 것이 아니다. 그리고 눈에 보이는 '건물 교회'만이 교회가 아니다. 모든 성도는 예수를 믿는 그 순간부터 하나님나라에 속해 있는 그리스도의 지체, 즉 '무형 교회'의 교인인 것이다.
근자에 내가 출석하는 공동체 동료인 임성만 집사는 '가나안 성도'란 용어에 대해 매우 흥미로운 해석을 제시하여 많은 공감을 자아냈다. 자신에게는 가나안이란 의미가 '교회를 안 나가'가 아니라, 오히려 '교회 밖으로 안 나가'란 것이다. 요즘 매주 설레임으로 주일을 기다린다는 그는 그룹 모임 중에 "왜 나가냐, 나는 안 나간다!"고 발언을 해서 모두 한바탕 박장대소했다.
우리는 왜 웃었을까. 그렇다. '교회론'이 다르다. 이제는 기존의 인식과 사고의 틀을 조금 바꿀 필요가 있다고 본다. 비록 물리적으로는 특정 교회당이나 교단에 소속이 안 되어 있을지라도 그것이 꼭 교회 밖에 있다는 의미는 결코 아니다.
반대로 대부분의 목회자는 오직 제도권 교회만이 교회라고 생각하는 경향이 크다. 그러나 만일 제도권 교회가 그토록 절대적이어야 했다면, 중세 가톨릭교회를 뛰쳐나온 현재의 개신교는 아예 애초부터 탄생하지도 못했을 것이다.
따라서 과거 개신교가 중세 교회에서 이탈한 것은 정당했다고 주장하면서, 지금 다른 개인이나 공동체가 특정 교단에서 이탈하는 것을 안티적 행위로 비난한다면 그건 전혀 설득력이 없는 종교적 만행일 뿐이다.
사실 건강한 교회를 고의로 떠나는 성도는 거의 없다. 구태여 떠날 이유가 없다. 반면에 어떤 성도가 굳이 교회를 떠날 때는 반드시 이유가 있는 법이다. 교회가 더 이상 교회가 아니니 떠난다. 특히 교회가 맹신적 사교 집단처럼 타락하면 많이 떠난다. 예수님이 책망하신 것처럼 '강도의 소굴'이 되면 떠난다. 하루 이틀도 아니고 평생 거기에서 주일마다 제왕적 종교인의 종노릇하며 도적질에 동조할 수는 없지 않은가.
그래서 나는 작금의 가나안 현상을 구약시대의 '출애굽 사건'이나 중세 시대의 '종교 개혁'에 버금가는 역사적 '교회 탈출' 현상의 연장선에서 이해해야 옳다고 생각한다.
그런데 혹시라도 이 말을 오해하지 말기 바란다. 여기서 말하는 교회 탈출이란 '교회를 탈출'한다는 뜻이 아니라, '교회가 탈출'하는 것을 의미한다. 즉 가나안 현상이란 단순히 특정 개인이 교회가 싫어서 떠나는 안티적 현상이 아니라, 오히려 진정한 교회의 지체들이 부패한 종교 집단에서 탈출하는 신앙적 현상으로 해석해야 더 옳다고 보는 것이다.
이는 마치 과거 성직자의 권위를 배격했던 영국의 청교도들이 당시 불의한 교권과 압제에 저항하여 참된 신앙의 자유를 찾아 정든 고향을 버리고 신대륙에 가서 새로운 교회를 시작한 것과 매우 비슷한 상황이다. 아울러 모세가 애굽의 왕궁을 떠나서 자기 백성과 고난을 함께 나누기 위해 광야로 탈출한 것과 유사하다. 이스라엘 민족의 애굽 탈출기는 사실상 모세의 개인적 탈출 시점에서 이미 시작된 것이다.
'교회당'은 많은데 '교회'가 적다
그러므로 누가 뭐라고 해도 작금의 가나안 현상은 그 일차적 책임이 제도권 교회에 있다. 건강한 교회들이 전혀 없는 것은 아니지만, 적어도 자신이 거주하는 동네 근처에서 바른 교회를 찾기가 매우 힘들어진 것은 분명한 사실이다.
이미 많은 성도는 예수의 이름을 팔아 상업화하고 계급화한 교회에 아주 질리고 질린 상태다. 그래서 참된 기독교 신앙에서 벗어난 일부 중대형 교회들을 다소 심하게 극평하자면, 깨어 있는 성도들은 거의 다 탈출했고 단지 순진한 맹신도들만 남아서 무당 목사와 연합하여 종교적 기복 놀음에 몰두하고 있다고 볼 수 있다.
담임목사가 바리새적 제사장이 되고, 동역자인 부목사와 전도사가 부하처럼 취급받고, 장로와 집사가 '평신도'라는 중세적 오명으로 격하되고, 그리고 교인들을 현금인출기로 만드는 교회를 과연 제 정신을 지닌 사람이라면 그 누가 기뻐하겠는가.
가나안 성도는 무교회주의자가 아니다. 그들 대부분은 진정 '바른 교회'를 회복하고 싶어한다. 교회는 단순히 교회당 건물에 모인 '종교 집단'이 아니란 사실을 직시해야 한다. 역으로 예수의 십자가 정신을 상실한 공동체는 제 아무리 많은 사람이 모여 무슨 거룩한 간판을 걸고 어떤 유창한 설교를 해도 그건 더 이상 그리스도의 교회가 아니다.
우리는 가나안 현상을 두려운 마음으로 대해야 한다. 한국교회는 지금 촛대가 통째로 흔들리고 있다는 것을 알아야 한다. 예배하는 건물 자체가 신성하거나 반복적 예배 행위만으로 무조건 거룩한 교회가 되는 게 아니다.
한국교회는 이 거대한 변화의 물결이 무엇을 의미하는지 제대로 깨달고 겸허히 귀를 기울여야 한다. 어느 성도의 따끔한 지적처럼 여전히 "교회 안이네, 밖이네" 하는 땅 따먹기 수준의 인식으로 이 문제를 다룬다면 그건 크게 실수하는 것이다. 가나안 물결은 교회의 본질이 진정 무엇인지 우리에게 다시 물으며 새로운 도전과 시련과 기회를 동시에 던지고 있기 때문이다.
오늘날 헌물과 제단은 넘치는데 제사가 공허하다. 예배는 성업인데 진리가 절규한다. 성장은 좋아하는데 성숙이 없다. 성공은 좋아하는데 성실이 없다. 십일조는 강조하는데 십자가를 기피한다. 설교는 홍수인데 말씀이 기근이다. 교인은 많은데 제자가 적다. 업자는 많은데 목자가 적다. 교회당은 많은데 교회가 적다. 그리고 목사는 많은데 양들이 울고 있다.
그러니 이제는 매순간 성도들이 서 있는 그곳이 바로 교회가 되어야 하지 않을까.
"하나님의 성전은 교회 건물 자체가 아니고 우리 자신이다." - 장 칼뱅(Jean Calvin), 기독교강요(Institutio Christianae Religionis).
신성남 / 집사, <어쩔까나 한국교회> 저자
|
 독자 한마디 |
 |
|
|
|
|
|
