|
 |
 |
홈 > 헤드라인 |
수요 예배와 금요 기도회, 미국서 수입된 것/성도는 이런 목회자를 원한다
2016-02-26 12:09:43 read : 3523
미국 부흥회의 산물, 한국 개신교 토착적인 의례 아냐
옥성득 sungoak@hotmail.com
"수요 예배는 새벽 기도회, 금요 철야 기도회와 함께 한국 개신교만의 특색을 보여 주는 예배다. 1907년 평양 대부흥에서 유래되었을 것이다. 삼일 예배라고 부른 것은 불교나 도교의 영향이었을지도 모른다. 수요 기도회는 개신교 본고장인 유럽이나 미국에 없는 전통으로 한국 개신교가 발명한 '개신교 한류'의 하나이며, 최근 미국 등 외국 한인 교회로 확산되고 있다."
최근 <조선일보>에 수요 기도회에 대해 대략 위와 같은 내용의 기사가 실렸으나 사실이 아니다. 많은 신자와 목회자들이 수요 기도회나 금요 기도회를 한국 개신교의 토착적인 의례로 오해하고 있다.
결론부터 말하면, 수요 기도회나 금요 기도회는 한국교회 발명품이 아니다. 한국 전통 종교와도 상관이 없고, 18세기 이후 영국과 미국과 여러 나라에서 이미 시행하던 공적인 모임을 우리 형편에 맞게 시행한 것이었다. 필리핀이나 아시아의 다른 선교지에 가면 아직 그 유산이 남아 있다. 현재 한국교회가 그것을 종교 한류(韓流)의 하나로 수출하고 있는 추세도 아니다.
그러면 한국에서는 언제부터 수요 기도회로 모이기 시작했을까? 평양에서는 언제 어떻게 수요 기도회가 시작되었을까? 그리고 다른 지역에서는 언제 시작되어 확산되었을까? 과연 한국교회 발명품이었을까? 이런 질문에 답하기 위해 몇 가지 사료들을 찾아보자.
한국 수요 기도회 시작, 1888년 서울
주일예배 외에 공적 모임의 하나인 주중 기도회로 모인 것은 1885년 12월 말 장로회와 감리회 선교사들이 연합으로 아펜젤러 목사 사택에서 모인 제야 송구영신 기도회가 처음이었다. 그때 드린 기도는 한국인 첫 개종자를 달라는 것이었다. 이듬해에도 함께 간구했다.
이를 본 한국인들의 설날 기도회가 1887년에 시작되었다. 1888년 6월 영아 소동으로 위험에 처한 교인들이 서울에서 주중에도 기도회로 모였다. 위기를 겪은 교회는 성령을 체험하게 되었다. 1889년 1월 2일에 쓴 언더우드의 글이다.
"1888년 12월 성령의 능력이 한국에 쏟아 부어졌고, 한 달 만에 20명이 추가로 입교했다. 1889년 1월 장로교와 감리교를 합해 세례 교인이 100명을 넘었다. 현재 한국에는 두 개의 잘 조직된 교회가 있다. 매 주일 공개적인 예배가 이 도시의 두 곳에서 열린다. 주중 기도회도 계속 열리고 있다. 소년들은 주님을 위해서 일하고 있고 자체로 기도회로 모이고 있다." (H. G. Underwood, "Korea," Missionary Review of the World [June 1889], 457.)
1888년 11월 서울 언더우드고아원의 소년 네 명이 정동교회에 가서 토요 기도회를 시작했다. 이는 정기 기도회로 발전했다. (참고로 1890년에 고아들은 매일 아침 5시 30분에 일어나 세면과 방 정리 정돈을 하고, 8시까지 한문 공부를 한 뒤, 외국인 교사와 함께 아침 기도회를 하고, 이어서 아침 식사를 했다.)
1888년 가을에 서울 정동(새문안)장로교회 교인들도 수요 기도회로 모이기 시작했다. "주일예배는 매주 앉을 자리가 모자랄 정도로 넘치고, 본토인의 주중 기도회는 정기적으로 약 30명이 모입니다. 다음 주에 한두 명에게 추가로 세례를 주려고 합니다." (Underwood to Ellinwood, Jan. 7, 1889.) 1889년 1월에는 30명이 정기적으로 참석하고 있었다. 한국 개신교 첫 수요 기도회에 대한 기록이다.
6년 후 1894년 서울에 있던 몇 개의 장로교회와 예배 처소의 모임을 보자. 곤당골교회(승동교회)에서는 무어 목사의 인도로 매일 아침 기도회가 열렸다. 남대문 전도 처소에서는 레널즈 목사의 인도로 매일 전도 집회를 열었다. 곧 서울에서는 매일 전도 집회(남대문), 매일 기도회(곤당골), 주중 성경 공부(정동), 주일 아침과 저녁 예배(남대문, 곤당골, 모화관), 주일 4부 예배(정동), 수요 기도회(정동, 모화관) 등이 시행되고 있었다.
▲ 1888년 말 첫 수요 기도회가 열린 정동장로교회 첫 예배실인 언더우드의 사랑채(오른쪽)
평양 널다리교회, 1893년부터
평양에서는 1893년 말부터 마페트 목사의 지도 아래 널다리교회에서 정기 수요 기도회가 열렸고 10여 명이 참석했다. 이들 중 1894년 1월 첫 주에 8명이 세례를 받고 2명이 학습 교인으로 등록하면서 설립되었다.
"여러 달 동안 10여 명이 주일예배와 수요일 저녁 기도회에 정기적으로 참석했습니다. 지난주에는 학습자반을 문답했고 1월 7일 주일에 8명이 공개적으로 세례를 받고 성찬에 참여했습니다. 그날은 한 씨와 저에게 즐거운 날이었습니다. 왜냐하면 우리의 합심 기도와 간절한 소망을 통해 영혼들이 그리스도의 교회에 모인 것을 목도했기 때문입니다. 그들의 믿음은 성령의 나타나심과 능력 안에서 서게 될 것입니다. 다른 두 사람을 공개적으로 학습자반에 받았습니다." (Moffett to Elllinwood, Jan. 12, 1894.)
"이곳 우리 사역에 관한 한 지난 한 달은 아주 좋은 달이어서 크게 고무되었습니다. 10명을 신중하게 문답한 후 그 가운데 8명에게 세례를 주었고, 나머지 2명은 공개적으로 학습교인으로 받았습니다. 따라서 이곳에 사람들이 많이 참석하는 주일 낮 예배와 밤 예배, 수요일 밤 성경공부와 기도를 위한 기도회가 있는 교회가 시작되었습니다." (Moffett to Gifford, Feb. 1, 1894.)
평양의 마페트는 교회 설립 이전부터 주일 낮과 저녁 예배, 수요일 밤 성경 공부와 기도회 등 매주 세 번 정기적으로 모였다. 초신자들의 신앙을 성장시키기 위함이었다.
▲ 마페트의 집이자 널다리교회의 첫 예배 처소 앞에 선 최치량과 한석진, 1893년
1894년 5월 10일 장로교인과 감리교인들이 체포되고 고문을 당한 '평양 기독교인 박해 사건'이 발생했다. 장로교인인 객주(客主) 최치량도 체포되어 감사 앞으로 끌려가서 왜 조상의 종교인 유교를 버리고 사악한 예수교를 믿어 제사도 드리지 않는 짐승 같은 자가 되었는지 심문을 당했다.
그는 그리스도를 만난 후에 달라진 자신의 삶은 모든 사람들이 잘 알고 있으며, 새 삶은 원동력은 바로 예수교의 힘이라고 대답했다. 그는 몇 번 위협을 받은 뒤 서양인과 그들의 종교와 더 이상 상관하지 말라는 경고를 받고 방면되었다. 석방된 때는 수요일 저녁이라 그는 바로 교회로 가서 수요 기도회에 참석했다.
"그날 밤 정규 기도회가 열렸다. 최 씨는 감영을 떠나 곧 바로 기도회로 가서 일어난 일의 자초지종을 말했다. 그들은 '몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말라'[마 10:28]고 하신 우리 주님의 말씀을 읽고 서로 이야기했고 이 말로 서로 강하게 하고 위로했으며 하나님께 도움을 청하는 기도를 한 후 헤어졌다. 해가 돋기 전에 사령들이 몰려와서 보는 자마다 욕설과 매질을 하면서 많은 돈을 요구했다. 그들은 중형을 상징하는 붉은 오랏줄에 이들을 묶은 뒤 길을 따라 끌고 가서 감옥에 넣은 뒤 곧 차고로 채웠다." (Underwood, "Korea of Today," Missionary Review of the World [Sept. 1894], p. 662.)
이런 수난을 겪은 후 부흥한 널다리(板洞)교회에는 1896년 1월의 경우 100명 이상이 수요일 기도회에 모이고 있음을 보고했다. (Moffett to Ellinwood, Jan. 21, 1896.)
이상의 자료에서 보듯이 평양 장로교회는 1893년 말부터 수요 기도회를 정규 교회 의례로 시행하였다. 1894년 박해 후에는 수요 기도회에 참석하는 자가 꾸준히 늘어 1896년에는 100명 이상이 참석할 정도로 정착되었다.
1895년 소래교회, 수요 밤 기도회로 모이다
소래교회는 캐나다에서 맥켄지(J. W. McKenzie)가 온 이후 주일 오전 예배와 수요일 밤 기도회로 모였다. 1895년 3월 1일 그가 친하게 지내던 마페트 목사에게 쓴 편지이다.
"동학의 접주 3명이 자신들의 집에서 예수교를 공부하면서 교회에 기부를 했습니다. 저는 이 지방에 새로 온 군수와 황해도 동학 수령들 간의 회견을 주선했는데, 후자로부터는 편지를, 전자로부터는 명함을 받았습니다. (중략) 작년에 열 가구에서 집에 있는 위패를 없앴고 더 이상 위패에 절하거나 제사를 드리지 않습니다. 60~70명이 두 차례, 곧 주일과 수요일 밤 기도회에 모입니다." (S. A. Moffett, "Earlier Days," Korea Mission Field [February 1936]: 33.)
모화관 예배 처소와 행주장로교회의 수요 기도회
1895년 서울에서 모화관 지역 부인들을 위한 수요 저녁 기도회가 언더우드 부인 지도로 모화관 예배 처소에서 모였다. 주일은 새문안교회에 집중하고, 수요일에 모화관 지역 여성들을 위해 언더우드 부인이 기도회 겸 성경 공부를 인도했다. 1900년 언더우드가 목회하던 행주장로교회는 정기적으로 수요 기도회로 모였다.
이로써 언더우드가 순회하며 담당하던 지역인 정동-모화관-행주 시찰에 1900년경 수요 기도회가 정착되었다. 서울과 평양 등 도시를 벗어나 시골에서도 교인이 늘어나자 수요 예배가 시작되었음을 알 수 있다.
19세기 미국 교회, 수요 기도회를 공적 예배로
사실 주중 기도회 혹은 수요 기도회는 18세기 후반부터 세계 여러 곳에서, 부흥회나 선교회 모임에서 시행되었다. (참고 J. B. Johnston, The Prayer Meeting and Its History, Pittsburgh: United Presbyterian Board of Publication, 1870.) 미국 개신교 해외 선교가 탄생하고 미국공리회해외선교회 조직을 가능케 한 1806년 8월 윌리엄스대학 건초 더미 기도도 수요 기도회와 토요 기도회의 산물이었다.
19세기에 와서 미국 장로교회, 감리교회, 침례교회들은 수요 기도회를 공적 예배의 하나로 널리 시행했다. 1860년대에는 도시의 거의 모든 교회에서 저녁 오전과 저녁 예배 외에 수요 기도회나 수요 특강회, 혹은 금요일 기도회를 실시했다.
다음 자료는 테네시 멤피스 지역 교회의 광고이다. 제일침례교회에서는 주일 오전 11시, 저녁 7시 예배가 있고 수요일 저녁 기도회와 금요일 밤 청년회(YMCA) 기도회가 있다. 반면 제1장로교회는 주일 오전과 저녁 예배, 수요일 저녁에 특강 모임, 금요일 밤에 기도회를 했다. 제2장로교회는 주일 오전과 저녁 예배, 수요 특강 모임이 있었다. 이처럼 19세기 중후반 미국 교회들은 주일에 오전과 저녁에 예배로 모였고, 수요일과 금요일 저녁에 기도회로 모이거나 특강 기간을 가지고 함께 기도했다.
▲ ＜Tennessee State Gazetteer and Business Directory for 1860~1861＞(1861), p. 135.
1870년대에는 수요 기도회가 거의 정착되었다. 당시 미국의 각 도시마다 발간된 신문 종교란을 보면 여러 지역 교회의 예배를 안내하면서 주일예배들과 수요 기도회 시간을 소개했다. 특이한 경우로 1892년 볼티모어 그레이스감리교회는 수요 기도회를 위해 80쪽의 안내서를 발행하기도 했다.(Karen Tucker, American Methodist Worship [Oxford University Press, 2011], p. 232.) 그만큼 수요 기도회가 점점 더 중요하게 되었음을 알 수 있다. 결국 수요 기도회나 금요 기도회는 한국교회가 만든 발명품이 아니었고, 미국에서 수입된 예배였다.
예배 형식은 변한다
최근 수요 저녁 예배나 주일 저녁 예배가 사라지거나 줄고 있다. 그것은 한국교회의 발명품도 아니고, 종교적 한류의 일부도 아니다. 모이기를 힘써야 하겠지만, 무리를 해서 반드시 지켜야 할 전통은 아니다. 주일예배로 안식하는 것은 중요하다. 동시에 토요일 저녁 예배, 주중 정오 기도회 등 예배와 기도회와 성경 공부는 모이는 이들의 상황에 맞게 조정할 수 있다.
해외 한인 교회들도 점차 수요 기도회를 없애거나 다른 형태로 모이는 실정이다. 곧 도시인들이 참석하기 힘든 수요 기도회나 금요 기도회가 없는 교회가 더 많다. 예배나 의식은 문화와 만나는 부분이므로 모이는 시간이나 장소와 같은 외적인 요소는 각 교회 사정에 맞게 탄력적으로 조정할 수 있다.
현 기독교대한감리회 <교리와 장정> 22조는 "예법과 의식을 각 곳에서 꼭 동일하게 할 필요는 없다. 대개 예법과 의식은 예로부터 같지 아니하였고 또 나라와 각 시대와 각 민족의 풍속을 따라 변할 수 있으나 다만 하나님의 말씀과 틀리게 하지 못할 것이다"라고 하였다. 시간과 장소보다 성령과 진리로 드리느냐가 예배에서 더 중요하다.
----------------------------------------------------------
피해야 할 교회 개척: 헤롯형, 압살롬형, 세례 요한형…
교갱협, ‘목회 준비, 어떻게 할 것인가’ 주제로 다음 세대 목회자 세미나
▲세미나가 진행되고 있다. ⓒ이대웅 기자
교회갱신협의회(이사장 김경원 목사, 대표회장 이건영 목사, 이하 교갱협) 다음 세대 목회자 세미나가 '목회 준비, 어떻게 할 것인가'라는 주제로 22일 서울 서초동 사랑의교회(담임 오정현 목사)에서 개최됐다. 이날 세미나에서는 개회예배 후 네 차례의 주제강의와 전체토의, 기도회 등이 진행됐다.
교갱협 공동대표 김찬곤 목사(안양석수교회)는 '교회 개척 준비, 어떻게 할 것인가?'라는 제목으로 발표했다. 그는 "'한국에는 대부분의 지역에 교회들이 넘쳐나는데 또 교회를 세울 필요가 있는가'라는 질문을 흔히 듣는다"며 "그러나 여전히 소외되는 사각지대가 있고, 새로운 결심으로 도전하는 교회들이 한국교회를 갱신한다"고 밝혔다.
김 목사는 교회 개척을 위한 준비사항들로 △교회 개척자의 바른 신학 정립 △교회 개척의 목적 재정립 △개척 지역 선정 △교회 개척을 위한 훈련 △팀 빌딩(Team Building) △목회철학 확립 △재정 확보 △지역조사와 사역 개발 △지역 전도와 정기 모임 만들기 등을 제시했다.
▲김찬곤 목사. ⓒ크리스천투데이 DB
특히 개척 지역 선정에 대해 "교회 개척에 있어 지역 선정은 매우 중요한데, 개척자에게 주어진 기질과 은사, 목회 방향 등을 고려하여 품어야 할 지역을 선정해야 한다"며 "기도하면서 하나님의 인도하심을 구하는 것은 물론이거니와, 동시에 지역에 대한 철저한 조사를 바탕으로 한 객관적 자료도 중요하다. 각 시청 홈페이지에는 매년 그 시의 지역·연령별 인구 분포, 소득 수준, 직업·주택 현황 등 통계자료가 나와 있어 누구든 열람할 수 있다"고 소개했다.
개척 훈련에 관해선 "중대형교회에서 여러 사역을 경험했다 해서 그것으로 교회 개척 준비가 충분하다고 말할 순 없다"며 "개척의 목적이 복음을 전하여 잃어버린 자들을 돌아오게 하는 것이라면, 무엇보다 개척자의 삶이 복음 중심적이어야 한다"고 말했다. 또 "개척 후 조금씩 성장하고 있는 소규모 교회들을 방문하는 것도 큰 도움이 된다"며 "개척을 준비하는 목회자들과 네트워크를 형성하여 자료를 공유하고 함께 공부하며 서로의 시행착오와 준비 과정들을 나누는 것도 좋다"고 했다.
'팀 빌딩'에 대해선 "개척을 위해선 첫 번째로 본인이, 두 번째로 가족이 준비돼야 한다. 많은 이들이 새로운 일에 대한 자신감과 기대감으로 아내의 동의 없이 개척을 진행하는데, 아내에게도 충분한 시간을 주고 함께 비전을 공유하여 함께 기도하는 시간을 가져야 한다"며 "그리고 개척교회를 시작하려면 최소 3가정은 필요하다. 사실 이것도 매우 어려운 일이며 분립 개척이 가장 효과적"이라고 전했다.
이 밖에 '피해야 할 교회 개척'으로 △건물부터 마련하면 교인들이 몰려와서 공간을 채울 거라고 보는 '헤롯왕' 개척 △복음사역의 충분한 임상 준비 없이 모교 재정 지원에 의존하는 '사울왕' 개척 △모교회나 특정 대형교회의 예배·프로그램·이벤트를 그대로 복제하려는 '사울왕 갑옷' 개척 △기성교회에 불만 많은 사람들이 끼리끼리 모여 하는 '압살롬' 개척(가나안교회 포함) △폐쇄적이고 전도는 안 하는 사람들끼리 모여서 하는 '단 지파' 개척(가족교회 등) △거액을 헌금하겠다는 소수 유력자에 의지하는 '미가의 제사장' 개척 등을 꼽았다.
또 △자신의 과거 능력과 경험을 믿고 혼자 일을 크게 벌이는 '삼손' 개척 △부목사로 있기 싫은 마음으로 하는 '둘째 아들' 개척 △집안을 뒤흔드는 엄청난 희생을 무릅쓰고 하는 '입다' 개척(채무 등) △교회 갈등을 계기로 교인들이 같이 나오는 '기브온' 개척 △유명해진 목회자가 본 교회 근처 동네에 버젓이 개척하는 '여로보암' 개척 △성경 연구와 설교 준비만 잘하면 사람들이 몰려올 것이라 믿는 '세례 요한' 개척 등도 경계했다.
교회 개척에 대한 실수로는 △기신자 중심 △콘텐츠 구현 과부하 △목회 모델 부재 △지역사회 이해도 부족 등 '대형교회 모델링', 사람이 충분히 준비되지 않음에도 하는 '미숙아 개척' 등을 열거했다. 또 "전도는 교회 개척의 단계가 아니라 교회 개척의 삶으로, 성공적 개척을 위해 전도는 반드시 DNA로 단단히 박혀 있어야지 그렇지 않은 것은 결코 성경적이지 않다"며 "목회자가 사람들을 교회로 초대하고 지상명령을 수행하는 일을 밀고 나가는 일에 모범을 보이지 않으면, 그 회중은 폐쇄된 시스템이 되고 대부분 사람들이 문화에서 단절되어 많은 시간을 교회 사람들과만 보내게 될 것"이라고 우려했다.
마지막으로 김찬곤 목사는 "교회 개척의 꿈은 대형교회가 아니라 하나님나라여야 하고, 개척 준비는 건물이 아니라 사람이어야 한다"며 "교회 개척의 핵심은 좋은 프로그램을 찾는 것이 아니라, 도시 속에 존재해야 할 교회 DNA의 비전을 찾는 것이어야 한다"고 주문했다.
개혁주의설교학회 회장인 정우홍 목사(명성교회)는 '설교 준비, 어떻게 할 것인가?'라는 제목으로 전했다. 그는 "목회자 평가에서 가장 중요한 역할을 하는 것이 바로 설교"라며 "기도를 열심히 하고 상담 능력도 있어야 하고 인간관계도 좋아야 하지만, 1차로 설교를 잘 못하면 목회자로서 신뢰성이 뚝 떨어진다"고 주장했다.
정 목사는 "설교는 무엇보다 '성경적'으로 해야 한다"며 강해설교와 성경적 설교가 '아닌 것'을 제시했다. 그가 제시한 '강해설교'가 아닌 것은 △통일성, 아웃라인, 분명한 방향 없이 단어나 구절 하나하나를 일일이 주석하는 것 △본문에 대한 철저한 석의와 논리적 배열 없이 산만하게 주를 달거나 즉석에서 떠오르는 생각을 나누는 것 △깊이 있고 폭넓은 본문의 연구 없이, 단지 본문의 피상적 의미에 기초한 상호 연관 없는 제안이나 주장들을 모아 놓은 것 △학문적으로 적합하더라도, 설교의 주제와 아웃라인, 주제의 발전이 없는 단순한 석의 등이다.
또 △수사학·설교적 요소 없이 아웃라인에 약간의 살만 붙이는 것 △본문 가운데 특정 부분만 사용하는 제목 설교 △주석서에서 발견한 문법적 사실이나 인용구를 수집해 놓은 것 △주일학교 공과 타입의 강론 △동일 주제를 다루는 여러 성경 구절을 연결시켜 읽는 것 △절마다 이어지는 주석과 산만한 언급, 서로 상관없는 제안과 개인적 생각을 합친 경건의 시간 혹은 기도회의 담화 등이다.
정 목사는 이 외에도 △성경을 독자의 관점으로 읽고 하나님께서 그 말씀을 주신 목적을 잘 파악하라 △성경의 문학적 관점을 바라보라 △성경의 행간을 읽어라 △성경을 배경 속에서 읽어 성도에게 감동을 주라 △한국인의 정서에 적합한 이야기 설교를 하라 △내러티브 설교를 종종 사용하고, 양식비평·편집비평·문학비평·사회과학적 비평 등 해석 방법을 최대한 사용하라 △수사학을 사용하여 살을 입히라 등을 제시하기도 했다.
그는 "설교에는 왕도가 없다"며 "성경을 잘 해석하여 나의 청중에 알아들을 수 있는 말로 감동을 통해 변화를 꾀할 수 있도록 끊임없이 노력해야 한다"고 강조했다.
이 외에도 조성민 목사(상도제일교회)는 '다음 세대 교육목회, 어떻게 할 것인가?', 조성희 사모(대전새로남교회)는 '목회자의 가정이 건강하면 행복한 목회를 할 수 있다'를 각각 발표했다.
-----------------------------------------------
성도는 이런 목회자를 원한다…“목회의 본질에 충실하며 통전적 균형을 갖췄으면…”
러시아 크리스천 작가 블로그 ‘베스트 10’ 선정
문화선교연구원(원장 임성빈 장신대 교수)은 최근 러시아의 크리스천 작가 스콧 포스트마(사진)가 자신의 블로그에 쓴 ‘성도는 이런 목회자를 원한다, 베스트 10’을 번역해 소개했다.
포스트마에 따르면 성도들이 원하는 목회자 상은 하나님과 깊이 교제하고 목회의 본질에 충실하며 통전적인 균형을 갖춘 목회자였다.
하나님과 깊이 교제하는 목회자는 하나님과 깊은 영적 교제를 통해 양을 돌보며 세상 유혹에 흔들리지 않고 겸손하게 배운다. 사람보다 하나님을 기쁘시게 하고 외적인 명성보다 하나님과의 개인적인 묵상을 추구한다.
목회의 본질에 충실한 목회자는 선교 차원에서 교회를 분립 개척하며 교인들을 진정으로 사랑한다.
통전적 균형을 갖춘 목회자는 교단 갈등이나 이념 논리에 얽매이지 않고, 개인적 회심과 사회정의에 관한 복음적 통전성을 추구한다. 자신의 목회를 위해 가정을 희생시키지 않으며 시대 이슈와 흐름을 건강한 눈으로 바라본다.
포스트마는 ‘이런 목회자는 걱정된다, 베스트 10’도 제시했다. 교회를 자신의 성공 도구로 여기고 하나님의 자리에 자기가 올라가 있는 목회자가 가장 걱정되는 목회자였다.
이들은 겉으로는 목회자처럼 행동하지만 속으로는 성공한 CEO, 스타 연예인을 꿈꾼다. 그래서 교회의 빠른 성장에 목을 매는 특징이 있다.
걱정되는 목회자는 멋진 말과 글로 성도들을 유혹하고 깊은 묵상보다 강력한 리더십을 추구한다. 사람들을 교회 성장의 수단으로 여기고 공동체문화를 가꾸려 하기보다 자신의 왕국을 세우는 데 열심이다. 또 외적인 요소에 신경을 많이 쓴다. 그리스도의 제자를 만들려 하기보다 유행하는 교회 성장 프로그램만 쫓는다. 자본과 외연을 추구하는 소비문화를 따르고 목회를 하나의 직업으로 여긴다.
임성빈 원장은 “성도들에게 가장 많은 영향을 미치는 사람은 목회자로, 목회자에 따라 교회가 바로 서기도 하고 무너지기도 한다”며 “두 리스트를 통해 자신은 어느 편에 속하는지 점검해 볼 필요가 있다”고 말했다.
|
 독자 한마디 |
 |
|
|
|
|
|
