로그인

회원가입

홈

교인 17만 명 감소, 13만이 예장합동/조선을 방문한 첫 개신교 선교사는?
2016-01-09 09:16:32 read : 2772

교인 17만 명 감소, 13만이 예장합동

한국교회 주요 6개 교단 교세 통계...목사·교회는 조금씩 증가

구권효

＜뉴스앤조이＞가 한국교회 주요 교단들의 교세 통계를 살펴봤다. 대상은 대한예수교장로회 합동·통합·고신·합신, 기독교대한감리회(감리회), 한국기독교장로회(기장) 등 6개다. 각 교단의 총회 보고서를 자료로 지난 11년간의 목사·교회·교인 숫자를 비교했다. 전반적으로 교인은 감소하고 목회자와 교회는 늘어나는 추세를 보이고 있다. (예장고신은 예장고려와 통합하기 전 자료다.)

교인 수는 큰 폭으로 떨어지는 추세다. 6개 교단의 2014년 말 교인 변동 수를 합치면, 총 17만 1,031명이 감소했다. 예장합동은 13만 5,638명, 감리회는 1만 7,773명, 예장고신은 1만 1,241명, 기장은 5,694명, 예장합신은 2,347명이 줄었다. 예장통합은 유일하게 증가세를 보였지만, 전년 대비 0.06%(1,662명)로 미세했다.

목사 수는 감리회를 제외하고 모두 증가했다. 특히 교세가 큰 예장합동의 목회자 수는 430명, 예장통합은 653명 늘었다. 이에 반해 감리회는 265명 줄었다

교회 수를 보면, 예장합동은 485개, 예장통합은 139개 늘었고, 감리회는 104개 줄었다. 예장고신은 12개가 줄었지만, 올해 9월 예장고려와 통합해 실상은 더 늘어날 것으로 보인다.

한편, 지난 9월 통합한 예장백석과 예장대신의 교세 통계는 정확하게 산출하기 어려운 상황이다. 예장대신의 일부 목사가 예장백석과의 통합을 인정하지 않고, 교단을 유지하고 있기 때문이다. 통합 당시, 두 교단의 지도자들은 한국교회에서 세 번째로 교세가 큰 교단이 된다고 자축했으나, 회원들의 동의를 얻지 못해 무산될 위기에 놓였다.

구권효 기자 / <뉴스앤조이>
------------------------------------------
교회 분쟁, 담임목사 '재정 전횡·독단적 운영'이 문제

개혁연대 2015년 교회 상담 결과 발표…소수 목회자에 권한 집중된 구조 지적
구권효 기자

[뉴스앤조이-구권효 기자] 교회개혁실천연대(개혁연대·공동대표 박득훈·방인성·백종국·윤경아)가 2015년 한 해 동안 교회 문제로 상담한 결과를 발표했다. 개혁연대는 지난해 대면·전화·이메일로 총 144회 상담을 진행했고, 지난 4년간 상담 횟수는 매년 10~20건씩 증가했다.

상담 내용 중 가장 많은 주제는 '돈'이었다. 교회 재정이 불투명하고, 목사나 장로가 헌금을 배임·횡령한 의혹을 받고 있는 경우였다. 중복을 포함해, 대면 상담 40건 중 9건(22.5%), 전화 상담 181건 중 40건(22.1%)이 재정 전횡 문제였다.

'담임목사의 독단적인 교회 운영'이 뒤를 이었다. 대면 상담 8건(20%), 전화 상담 37건(20.4%)이었다. 세 번째는 대면 상담의 경우 '부당 치리'(6건, 15%), 전화 상담의 경우 '목회자에 의한 성폭력'(15건, 8.3%)이었다.

▲ 자료 제공 교회개혁실천연대.

이는 개혁연대가 지난 12년간 교회 문제로 상담한 결과와 크게 다르지 않았다. 개혁연대는 "교회의 권한이 소수의 목회자에게 집중되어 있고, 재정을 불투명하게 운영하며, 남성 중심적이고 강압적인 위계질서가 만연해 분쟁이 비롯되었다"고 갈등 원인을 분석했다. 이런 구조와 분위기는 일반적인 교회에서도 자주 발견되고, 각 교단이 적극적으로 해결하려는 의지를 보이고 있지 않아, 교회 분쟁은 앞으로도 더 자주 발생할 것으로 봤다.

개혁연대는 교회를 바로잡으려고 노력하는 사람들을 이단·사이비로 치부해 버리는 현상을 우려했다. 전통적인 신앙관이 굳건히 버티고 있는 교회 안에서 분쟁이 발생한다는 점(대면 상담 100%, 전화 상담 99.8%), 일반 신자들이 목회자를 괴롭히고 목회 활동을 어지럽히는 문제는 전체 상담 비율에서 극히 미미하다는 점(대면 상담 0%, 전화 상담 1.7%)을 근거로, 특정 세력이 교회를 해치려고 분란을 야기한다는 일각의 주장을 비판했다.
------------------------------------------------

괴한에게 임신한 아내 잃은 美 목사, 강단 복귀해 ‘용서’ 강조

작년 11월 임신한 아내를 잃은 데이베리 블랙번(Davery Blackburn) 목사가 강단으로 복귀했다.

블랙번 목사는 200명의 교인들에게 “그녀는 누구보다 예수님을 사랑했고, 그랬기에 모두를 사랑할 수 있었다”고 말했다. 또한 “진짜 적은 아내를 살해한 사람들이 아니라 사탄”이라고 했다.

그는 최근 폭스59와의 인터뷰에서 “우리의 진짜 적은 인간이 아니다. 아만다(Amanda)에게 나쁜 짓을 한 2~3명이 아니다. 진짜 적은 사탄”이라며 “우리의 싸움은 혈과 육이 아닌 이 세상 공중 권세 잡은 자들과 벌이는 것”이라고 말했다.

▲데이베리 블랙번 목사와 아내 아만다. ⓒ페이스북

아만다는 작년 11월 10일(이하 현지시각), 침입한 괴한에게 심각하게 구타당한 뒤 총을 3번 맞고 사망했다. 당시 그녀는 임신 중이었다. 관계자들은 래리 조 테일러 주니어(18)와 잘렌 왓슨(21)을 용의자로 지목했다.

블랙번 목사는 “구원은 아내를 살해한 자들에게도 비껴가지 않는다”고 했다. 그는 “하나님에게서 너무 멀리 떨어진 사람들이 있다고 생각하는가? 구원에 있어서 누가 제외될 수 있는가? 적들은 그녀에게서 생명을 빼앗아 간 존재다. 그들은 강도 같이 와서 생명을 빼앗고 파괴했다. 왜냐하면 오늘 우리가 경험하고 있는 세상의 죄는 사망이기 때문”이라고 했다.

이어 “적은 죄를 행할 때 대리인들을 이용한다. 오늘날 이들이 이용하고자 하는 대리인들이 누구인지 알고 있는가? 그는 우리를 구석으로 몰아서 숨게 하려 한다. 우리의 숨을 거두어가길 원한다. 자, 그는 잘못된 가족들과 잘못된 교회를 가지고 엉망으로 만든다. 듣고 있는가?”라고 했다.

애틀랜타 현지 언론은 전날 “(아만다 살해 사건의 용의자인) 테일러가 11월 4일 발생한 롤랜도 곤잘레스-헤르만데스 살해 사건에도 연루됐다는 혐의를 받고 있다”고 했다. 이들은 살해, 신체에 심각한 상해를 가져온 강도 등의 혐의 뿐 아니라 강간 및 가택 칩임 혐의도 받고 있다.

얼마 전 블랙번 목사는 11월 9일 아내가 죽기 몇 시간 전에 남긴 일기를 공개했었다. 일기에서 아만다는 예수 그리스도에 대한 사랑과 존경을 고백했다. 그녀는 “예수 그리스도를 향해 눈을 들어, 그의 아름다운 얼굴을 보라. 이 땅의 모든 것은 그의 영광과 은혜 안에서 점점 희미해지고 있다. 어제 예배에서 놀라웠던 일은, 내 마음이 충만해져서 교회의 많은 이들을 볼 수 있게 된 것이다. 주님을 만나 배우고 자라서 다음 단계를 밟게 된다. 내 눈으로 이 모든 것을 알게 해 주심을 감사한다. 주님을 사랑한다. 영광과 찬양을 올려 드린다”는 내용의 글을 남겼다.

블랙번 목사는 크리스마스 설교에서 아내를 잃은 슬픔에 대해서도 말했다. 그는 “때로는 마음이 아프다. 누군가 내 머리를 계속 밀어내고 있는 것 같은 느낌을 받기도 한다. 상처가 너무 깊어서 숨을 쉴 수 없을 때도 있다. 그러나 작은 이유들로 인해 며칠 혹은 몇 시간 동안 숨을 쉴 수 있었다”고 했다. 이어 “난 희망을 느낀다. 오직 이 희망 때문에 살아갈 수 있다”고 했다.
------------------------------------------------

조선을 방문한 첫 개신교 선교사는?

중국 선교의 선구자, 칼 귀츨라프…1832년 충청 고대도에서 복음 전파

옥성득 sungoak@hotmail.com

새해 첫 주이므로 1832년 조선을 방문한 첫 개신교 선교사인 칼 귀츨라프(Karl Friedrich August Gützlaff, 1803~1851)를 살펴보자. 1832년 동인도회사는 중국 무역을 개척하도록, 로드 앰허스트 호의 린드세이(H. H. Lindsay) 선장을 북중국에 파견했다. 중국어를 익힌 귀츨라프는 독립 선교사로 이 항해에 통역이자 의사, 원목으로 동참하여 중국과 조선 선교를 시도했다. 그는 충청도 고대도에 한 달 이상 머물며 한문 주기도문을 한글로 번역하면서 한문 소책자를 나누어 주고 전도를 시도하다가 돌아갔다. 한국 개신교 선교는 그렇게 미미하게 시작되었다.

스코틀랜드인 영국성공회 선교학자 닐(Stephen C. Neill)이 <기독교 선교 역사>에서 "성자, 괴짜, 몽상가, 진정한 선구자, 혹은 기만된 열광자"로 다양하게 평가될 수 있다고 말한 귀츨라프. 괴짜요 열광자였던 그를, 그리고 무모했던 그의 선교 시도를 과연 오늘날 조직 교회나 교단 선교회 차원에서 어떻게 평가할까?

1832년 7월, 충청도 고대도 방문

귀츨라프는 서해안 일대와 백령도를 거쳐 7월 21일 군산만 창선도에 도착했고, 7월 25일에는 충청도 홍주만의 고대도에 도착했다. 그는 고대도(古代岛)에서 약 한 달간 머물면서 의약품과 성경과 전도 문서를 나누어 주면서 복음을 전했다. 고대도는 안면도와 원산도 사이의 작은 섬으로 현재 보령항과 대천항에서 가깝다. 귀츨라프는 홍주(洪州) 목사 이민회(李敏會)와 수군우후(水軍虞候) 김영수를 통해 국왕 순조(純祖)에게 통상 청원 문서와 함께 성경을 전달했다.

▲ 중국인 선원 복장을 한 귀츨라프

29세 청년 귀츨라프는 섬 주민들에게 한문 성경과 한문 소책자를 반포하면서 전도하려고 노력했다. 어학에 재능이 많았던 그는 홍주 목사의 서생(書生) 양씨(梁氏)의 도움을 받아 한문 주기도문을 한글로 번역하려고 노력했다. 그가 가르치고 번역한 한문 주기도문은 다음과 같았다.

"吾父在天尊名成聖天國臨至聖旨得聖在地如在天焉. 吾日用糧今日賜余求免我債如吾免人債焉. 勿容我罣誘惑乃救我等出凶惡. 蓋國者權者榮者乃歸天父至世世焉."

귀츨라프는 조선을 방문한 후 남긴 여행기에서 다음과 같이 썼다. "사람들은 유교의 교리를 널리 믿고 있다. 공자를 모시는 사당들이 있으며, 그의 가르침은 무오하다고 믿는다. 비록 우상을 섬기지만 불교를 싫어하며 도교는 잘 모른다." 한국인 종교에 대한 그의 결론은 이렇다. "한국에는 분명 거의 종교가 없다." 곧 종교 부재 상태이므로 전도하기 어렵지만, 일단 기독교가 들어가면 성장할 수 있다고 보았다. 그러나 그가 섬에 한 달 정도만 머물렀기 때문에 전도의 결실은 없었다.

귀츨라프는 1832년 7월 27일 자 일기에 다음과 같은 기도문을 남겼다.

"아무튼 이는 하나님의 사역이다. 나는 자주 기도하면서 조선 선교를 하나님의 은혜로운 보살핌에 맡겼다. 조선에 뿌린 거룩한 진리가 사라질 수 있을까? 나는 그럴 수 없다고 믿는다. 주께서 정하진 시간에 열매가 맺힐 것이다."

8월 17일에는 다음과 같이 결론을 맺었다.

"영원하신 하나님의 계획 속에 다시 방문할 기회가 은혜로 주어질 것을 믿는다. 이것을 기대할 동안, 우리는 그 접근을 앞당기기 위해 매우 애써야만 하며, 힘을 다해 모든 수단을 동원해서 십자가의 영광스러운 도를 전파해야 한다. 조선의 왕이 성경전서를 가지고 있다고 한다. 그는 처음에는 받기를 거절했는데, 지금은 읽고 있는지 알 수 없다. 그러나 강경 주변의 모든 관리들과 많은 평민들은 성경을 받았다. (중략) 성경은 비록 미약한 시작도 복 주신다고 약속했다. 조선에 더 나은 때가 곧 밝아 올 것이라고 희망하자."

▲ Karl F. A. Gützlaff, Journal of Three Voyages Along the Coast of China, in 1831, 1832, & 1833 with Notices of Siam, Corea and the Loo-Choo Islands(London: Frederick Westley & A. H. Davis, 1834) 안표지와 8월 17일 자 일기 마지막 부분(355페이지).
제주도와 선교의 꿈

귀츨라프 일행은 여러 섬들을 지나 남쪽으로 더 내려왔다. 8월 17일 제주도를 지나며 쓴 글은 지금 읽어도 영감을 준다. 제주도가 좋은 선교 지부가 될 수 있는 전략적 위치에 있다고 보았다. 그리고 조선의 여러 섬들에 기독교가 접근 불가능하지 않다고 확신했다. 한중일 삼국 중간에 위치한 제주도는 이제 무비자 지역으로 세 나라 사람들의 왕래가 잦다. 이곳에 아시아선교센터를 만들고 동아시아와 남아시아 선교를 추진한다면, 180여 년 전 귀츨라프의 꿈이 이루어질 것이다.

귀츨라프의 한국 방문에 대해 "바닷가를 스쳐 지나갔을 뿐" 별다른 성과가 없었다는 평가도 있다[민경배, <한국기독교회사>(대한기독교출판사, 1984), 135]. 그러나 귀츨라프가 일기에 썼듯이 소멸되지 않는 "하나님의 진리의 씨"가 한반도 땅에 뿌려졌으며[백낙준, <韓國改新敎史>(연세대학교 출판부, 1973), 43~44], "주님께서 작정해서 짚어 주신 날에는 반드시 열매가 맺힐 것"으로 보는 관점이 그의 선교 방법론과 연관하여 더 바람직할 것이다. 비록 서구 식민 자본주의를 위한 탐사 여행에 동행했지만, 말씀과 성령의 능력에 대한 신뢰를 바탕으로 한 그의 선교신학이 한국 방문을 가능하게 했다.

▲ 귀츨라프가 만든 한글 자모표. Chinese Repository (July 1834), 136.
귀츨라프는 누구인가

귀츨라프는 유대인으로 프러시아 포메라니아의 한 작은 마을인 피리츠(1871년 독일령이 되었다가 현재는 폴란드의 Pyrzyce)에서 1803년 7월 8일 태어났다. 진젤도르프 백작의 영향과 후스의 후손인 보헤미아인들의 신앙 분위기 속에서 그는 18세에 베를린에 있는 선교사 학교에 입학하여 중생을 체험하고 경건주의 신앙을 배웠다. 이어서 3년간 네덜란드 로테르담에 있는 화란선교회의 신학교에서 3년간 신학을 공부했다. 중국 선교에 대한 관심으로 런던에 가서 중국 선교의 개척자인 모리슨(R. Morrison)을 만났으며, 중국 선교를 결심했다.

귀츨라프가 1826년 루터교 목사로 안수를 받은 후, 화란선교회는 그를 정식 선교사로 자바에 파송했다. 그는 그곳에서 중국어를 배웠다. 인도네시아 바타비아(지금의 자카르타)에 도착한 때는 1827년 1월 6일 그의 나이 24세 되던 해였다. 1829년에는 화란선교회에서 탈퇴하고, 중국인 집단 거주지인 방콕에 가서 태국어로 성서를 번역하기도 했다.

1831년 선교가 금지된 중국 마카오에 가서 모리슨을 만나 같이 활동했으며, 자유로운 활동을 위해 독립 선교사가 되었다. 1832년에는 로드 앰허스트 호에 승선하여 북중국과 조선과 유구 열도를 방문했다. 이후 선교 여행을 위해 아편 무역선을 이용하기도 했다. 그는 중국인들과 함께 지내며 중국옷을 입고 중국 음식을 먹었으며 중국식 이름 곽실렵(郭實獵)을 채용했다. 1835년 영국 사절단 서기로 임명되어 자급하는 선교사가 되어 중국 선교에 헌신하다가 48세에 사망했다.

문서 선교로 중국 개척한 선구자

귀츨라프는 선교의 한 준비 단계로 광저우(廣州)에 출판소 겸 인쇄소인 중국익지회(中国益智會会)를 설립하여 한문 잡지와 서적 출판을 통해 중국인들에게 서양과 서양 문명을 먼저 소개했다. 그 활동의 하나로 1833년 8월 1일 광저우에서 중국의 첫 월간지인 <東西洋考每月統記傳>을 발행했다. 이외에 <大英国統志>, <古今萬國綱鑑>, <萬國地理全集> 등을 출판, 반포했다.

그러나 아편 문제로 영국과 청의 관계가 점차 악화되자 귀츨라프는 출판소를 싱가포르로 옮겨 전도 소책자 20여 권을 출판했다. 기존의 문명서 대신 전도를 위한 소책자를 주로 발행했다. 이러한 왕성한 문서 활동으로 당시 귀츨라프는 당시 한문 전도 책자를 가장 많이 저술하고 출판한 선교사가 되었다. 그는 한문 서적을 출판할 뿐만 아니라, 중국 해안 지역에 자주 방문하여 그 서적들을 반포했다. 그는 아직 개항이 되지 않은 1830년대에 중국 선교를 가장 활발하게 전개한 중국 선교의 선구자였다.

중국인 신자 훈련시켜 대중 전도

귀츨라프는 중국 기독교 토착화론의 선구자로 평가된다[Jessie G Lutz and R. Ray Lutz, "Karl Gutzlaff's Approach to Indigenization: The Chinese Union," in Daniel H. Bays ed., Christianity in China (Stanford, CA: Stanford University Press, 1996), 269~291]. 그는 1834년부터 마카오에 거주하면서 "내 평생에 중국을 복음화하자"라는 야심 찬 목표로 일하기 시작했다. 그는 서구와 중국의 문화 차이가 크므로 외국인 전도는 효과가 없다고 보고, 약간의 신학 지식으로 훈련된 중국인 신자를 통한 대중 전도를 추진했다. 선교사는 중국인 전도자들을 지도·감독하는 자여야 하며, 중국인들과의 거리를 좁히기 위해 중국 문화에 깊이 들어가야 한다고 보았다. 그는 좁은 지역을 집중 선교하기보다 만민에게 복음을 전파하여 다수 개인을 회심시키는 방법을 옹호했다. 서구식 교파 교회의 설립이나 학교 교육은 그의 관심이 아니었다. 성령이 회심의 궁극적 원천임을 신뢰하면서 성경 말씀의 능력을 믿고 나아갔다.

이 방법론이 구체화된 것이 1844년 조직된 복한회(福漢會, The Chinese Union)였다. 신속한 내륙 전도를 위해서 18개 지방에 중국인 전도인과 권서를 파송하고, 귀츨라프 본인이 번역한 성경과 여러 소책자를 반포하도록 했다. 1846년부터 매년 약 600여 명이 세례를 받는 등 폭발적인 성과를 보이자, 1849년 9월 귀츨라프는 복한회 지원을 호소하기 위해 유럽 여행을 나섰다. 그는 영국과 독일에서 뜨거운 호응을 받았고, 바젤선교회와 레니쉬선교회는 지원 선교사 4명을 중국으로 보냈다. 한편 영국에서는 중국복음화협회(Chinese Evangelization Society)가 조직되었다. 중국복음화협회는 1853년 허드슨 테일러(J. Hudson Taylor, 1832~1905)를 첫 선교사로 중국에 파송했다.

그러나 런던선교회의 레그(James Legge 理雅各, 1815~1897)는 귀츨라프의 토착인을 통한 열광적인 선교 방법을 비판하고 나섰다. 그는 중국인 전도자들을 조사한 뒤, 그들의 신앙 지식과 도덕성에 심각한 문제가 있다는 보고서를 작성했다. 귀츨라프의 수세 조건이 너무 허술하며, 많은 중국인 전도자들은 교리 지식이 엉성하고 아편을 피우며, 홍콩을 떠나지도 않고 내륙 여행을 한 것처럼 거짓 보고를 했다는 내용이었다.

유럽에 도착한 이 보고서는 귀츨라프의 변호와 항변에도 불구하고 모금 여행에 치명상을 입혔다. 1850년 11월 유럽을 떠나서 홍콩에 온 그는 조사에 착수하면서 적극적인 전도에 나섰다. 그러나 그의 복한회는 다른 선교사들의 지지를 얻는 데 실패했다. 병중에 이루어진 유럽 여행과 과로, 복한회로 인한 갈등이 겹쳐 귀츨라프는 1851년 8월 9일에 사망했다. 그가 없는 복한회는 아내의 노력에도 지탱되지 못했다. 그러나 그의 중국 복음화 열망은 헛되지 않아 뒷날 테일러의 중국내지선교회를 통해 열매 맺게 되었다[Howard Taylor, J. Hudson Taylor: Biography (Chicago: Moody Press, 1965), 16].

민경배 교수는 귀츨라프가 전하려고 했던 교회 유형을 미국 개신교의 교파형 교회와는 다른 '서구형 프로테스탄트 교회', 곧 정치와 교회의 유기적 연결, 공동체 신학, 강한 교회론 등을 특징으로 하는 서구적 교회라고 서술했다. 그러나 앞에서 살펴보았듯이 귀츨라프는 이른바 서구식 국가교회나 교파형 교회를 이식하려고 하지 않았다. 그는 교단 소속 선교사인 레그 등과 달리 경건주의와 복음주의 계열의 독립 선교사로서 수세 조건이나 전도인의 요구 조건이 까다롭지 않았다.

근대 개신교 선교의 세 가지 유형을 단순화 하면 ①교단의 지원을 받아 교단 교회를 설립하는 교회 선교(church mission), ②중국내지회처럼 초교파적이며 선교 자금 모금을 특징으로 한 선교회 선교(society mission), ③귀츨라프가 첫 모델이며 슈바이처가 대표적인 예가 되는 개인이 자신의 선교 방법과 선교지를 선택하는 자유 선교(free mission) 등이다. 귀츨라프는 1834년부터 사망할 때까지 마카오와 홍콩에서 영국 대사관의 중국어 통역 겸 서기(영국 무역상무관)로 일하면서 주말과 여가 시간을 이용해 선교한 자비량 선교의 선구자로서 독립 선교사로 지냈다.

귀츨라프의 선교, 어떻게 볼 것인가

첫째, 귀츨라프의 여행기에 나타난 오리엔탈리즘을 비판적으로 읽어야 한다. 한국의 섬과 자연은 아름답게 묘사하지만, 그 안에 거주하는 한국인은 문제가 많다고 본다. 한국 종교에 대해서는 무종교로 단정하는 인상이 있다.

둘째, 귀츨라프의 선교 방법을 비판적으로 접근해야 한다. 그는 독립적인 개인 선교사였고, 경건주의에 바탕한 개인 영혼 구원이 목적이었기 때문에 아편선이나 동인도회사의 무역선을 이용해서 선교지를 방문했다. 선교라는 선한 목적을 위해 악한 수단을 사용할 수 있을까.

셋째, 귀츨라프의 영향과 유산을 다시 평가해야 한다. 그의 여행기는 토마스 목사와 로스 목사에게 영감을 주어 한국 선교를 시도하도록 만들었다. 귀츨라프의 개척 정신은 번즈(W. Burns)에게 영감을 주어 만주 선교를 개척하도록 만들었다. 귀츨라프-번즈의 토착 선교, 개척 선교 정신은 허드슨 테일러에게 영향을 주어 중국내지선교회를 만들었다. 이런 점에서 귀츨라프는 중국 선교에서 번즈와 테일러, 한국 선교에서 토마스와 로스라는 영적 후계자를 얻었다. 울며 씨를 뿌린 자는 기쁨으로 거둘 것이다. 이 세대에 이루지 못하면 다음 세대에 이루어질 것이다.

옥성득

로스앤젤레스 캘리포니아주립대학교(UCLA) 아시아언어문화학과 임동순·임미자 석좌 부교수(한국기독교)이다. 서울대학교 영문학과와 국사학과를 졸업한 후 장로회신학대학교 신학대학원과 대학원을 거쳐 미국 프린스턴신학교와 보스턴대학교에서 기독교 역사를 공부했다. 2002년부터 UCLA에서 한국근대사와 한국종교사를 가르치고 있다. 저서로는 , <한반도 대부흥> 등이 있다.

독자 한마디