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목회자 가장들, 생활고 , 취업난에 신음/교회 여성들은 '여성목회자'를 좋아하지 않는다?
2015-12-05 08:50:34 read : 2693

40대 목회자 가장들, 생활고 , 취업난에 신음,

목회자 수급 불균형 심화… 신학대 ‘몸집 줄이기’ 나서야

교세 줄어드는데 목회자는 늘어

담임목사 되기 ‘바늘구멍’… 우리는 어디로 가야하나
시골교회 청빙에 지원서 100통
목사는 세상에 복음을 전하고 교인들의 영적 생활을 돌보는 사명을 감당한다. 교회는 이들에게 돈이나 명예에 눈 감고 오직 하나님의 일을 수행하는데 매진하라고 한다. 그러나 이들은 목사인 동시에 한 가정의 일원이다.

특히 40대 가장 목사들은 교회에서 받는 사례금으로 가족들의 생계를 이끌어야 한다. 형편이 어려워 곤경에 처한 목사들이 수두룩하다. 괜찮은 여건의 목회 현장은 한정돼 있는데 목사 수는 넘쳐나다 보니 이들도 ‘일자리 경쟁’에 내몰리게 된다. 이런 40대 가장 목사들의 현실을 국민일보가 들여다봤다.

전남 A교회는 지난 7월 담임목사 청빙공고를 냈다. 교인 수가 150명 정도인 시골교회였지만 100명이 넘는 목사들이 지원서를 냈다. 한 청빙위원은 “갈 곳 없는 목사님들이 많다는 얘기는 들었지만 이 정도로 심각한 줄은 상상도 못했다”며 혀를 내둘렀다.

B목사도 이 교회에 지원서를 냈다. 그는 일찌감치 1차 서류에서 탈락했다. 올해 들어 벌써 10곳이 넘는 교회에 지원서를 냈지만 아직까지 불러주는 곳이 없다. B목사는 “내년에 첫째 아이가 중학교에 입학하는데 앞으로 늘어날 교육비를 지금 받는 부목사 사례비로 감당해야 한다고 생각하면 눈앞이 캄캄해진다”고 말했다.

그는 “사명을 갖고 목회를 시작했지만 부목사 신분으로는 생계를 꾸려가는 데 어려움이 많은 게 사실”이라며 “나 같은 고민을 하는 동료 목사들이 주변에 한둘이 아니다”라고 한탄했다.

◇40대 가장 목사의 비애(悲哀)=‘목사 취업난’이 심각한 수준에 이르렀다. ‘청년 실업’이 심각한 사회 문제로 부각됐지만 일각에선 “담임목사 청빙 경쟁률이 웬만한 대기업 입사보다 치열하다”는 말까지 나올 정도다.

자녀 교육비 등 생활비 부담이 만만찮은 40대 이상 목사들이 부목사 생활을 이어나가기는 불가능에 가깝다. 그렇다고 교회를 개척하자니 초기 비용이 부담스럽다. 대출을 받아 개척을 하더라도 교회가 안정적으로 자리 잡을 수 있을 것이란 보장도 없다.

상황이 이렇다 보니 40대 목사들은 ‘담임목사 청빙공고’에서 눈을 떼지 못하는 실정이다. 담임목사로 불러주기만 한다면 교회 규모나 지역을 따지지 않는 이들도 수두룩하다.

한 40대 목사는 “개척을 하면 맨땅에 헤딩을 해야 하는데 작은 교회라도 청빙돼 가면 어느 정도 교인은 확보돼 있는 것 아니냐”며 “많은 목사들이 청빙공고를 꼼꼼히 살펴볼 수밖에 없는 이유”라고 말했다. 대한예수교장로회(예장) 통합 총회 관계자는 “청빙공고에 지원서 100∼200개 몰리는 건 비일비재한 일”이라고 설명했다.

◇‘스펙 올리기’ 백태 = 목사들이 청빙 경쟁에 몰리다 보니 청년 취업준비생들처럼 치열하게 ‘스펙 올리기’ 전략을 사용한다. 일부 목사들은 학력 부풀리기를 시도하기도 한다. ‘지원서 제출용’ 학력을 만들기 위해 신학박사 과정에 등록한 뒤 졸업은 안하고 휴학만 이어가는 식이다.

경기도 부천의 한 개척교회 목사는 “아무래도 교인들이 학력 높은 목사를 선호하다 보니 신학박사 과정에 딱 한번 등록금을 내고 ‘박사과정 중’이라고 적어내는 목사들도 있다”고 전했다.

예장통합 총회 관계자는 “일반적으로 전체 지원자 중 10% 정도가 신학박사 출신이라고 보면 된다”며 “교회 청빙위원들은 나머지 90%를 먼저 걸러내고 박사 출신을 놓고 심사하는 경우가 많다”고 말했다.

‘아내’의 스펙을 높이려는 목사들도 있다. 교회 청빙위에서 ‘사모 소개서’를 요청하는 경우가 적지 않기 때문이다. 한 40대 목사는 “작은 교회는 봉사자가 부족하기 때문에 피아노 반주가 가능하거나 교사 자격증이 있는 사모를 종종 원한다”고 귀띔했다.

이에 따라 목회자 수급 조절에 관심을 기울여야 한다는 목소리가 힘을 얻고 있다. 익명을 요구한 한 신학대 교수는 “목사 수급을 맞추기 위해선 신학대학원 졸업생을 줄여야 한다”면서도 “다만 이렇게 하면 신학교 운영에 차질을 빚을 수 있기 때문에 쉽게 결정할 수 없는 문제”라고 말했다.

주요 교단마다 교인 수는 줄어드는 반면 목회자수는 증가 추세여서 각 교단 신학대의 목회자 수급 조절이 필요한 실정이다.

그러나 교단 및 직영 신학대는 교세 확장 등을 이유로 중장기적 계획을 갖지 못하고 있는 것으로 파악됐다. 이에따라 자립 교회가 목사 청빙 공고를 내면 청빙 문제를 두고 당회가 세력 싸움을 벌이는 가하면 전·후임 목사 간 퇴직금 문제를 두고 불화가 발생하는 등 은혜롭지 못한 일이 빈번한 것으로 나타났다. 목회학 전문가들은 이를 타개하기 위해 해외에서 목회지를 찾아야 한다는 의견을 개진하고 있다.

◇후임목사 선정 ‘주먹구구’ = 후임목사 선정은 교회 청빙위원회의 고유 권한이다. 그러나 전임목사나 힘 있는 장로들이 절대적인 영향력을 행사하기도 한다.

교회 예산이 부족해 퇴직금을 받지 못하는 은퇴목사의 경우 자신의 퇴직금을 보전 받을 수 있는 후임목사를 선발하는 경우까지 있다. 한 개척교회 목사는 “담임목사 청빙공고를 보고 지원했는데 전임목사가 3000만원을 요구해 지원을 철회한 적이 있다”며 “이런 식으로 청빙된 목사는 대부분 후임목사에게 비슷한 금액의 퇴직금을 요구한다”고 전했다.

교단 차원에서 담임목사 청빙에 대한 가이드라인을 세워야 한다는 지적이 나오는 이유이다. 현재 대부분의 교단은 청빙 절차에 관한 내용만 규정하고 있고 모든 권한은 당회가 가지고 있다.

◇“목사 수급 해결해야” =‘ 담임목사 취업난’의 근본적인 원인은 교세는 날이 갈수록 줄고 있는데 목사 수는 계속 증가하고 있다는 데 있다. 지난해 말 기준 대한예수교장로회(예장) 합동의 목사 수는 2만2646명으로 집계됐다. 전년(2만2216명)보다 430명 증가한 수치다. 예장통합도 같은 기간 1만7468명에서 1만8121명으로 653명 늘었다.

목사 수는 증가하는 반면 교인 수는 오히려 줄고 있다. 지난해 예장합동의 교인 수는 전년보다 13만5000여명 줄었고, 예장통합은 2010년에 비해 4만명 넘게 감소했다. 예장고신과 한국기독교장로회(기장) 등 다른 교단도 상황은 비슷하다.

예장통합 총회 관계자는 “우리 교단 직영신학대에서만 한해 800명 정도의 졸업생이 배출된다”며 “특별한 조치를 취하지 않는다면 목사 취업난 문제는 시간이 갈수록 심각해질 것”이라고 우려했다.

신학대학원 졸업생 수를 줄여야 한다는 지적은 이미 오래전부터 제기됐다. 예장통합은 2007년쯤 7개의 직영신학교를 하나처럼 운영하는 방안을 검토했었다. 이렇게 하면 목사 수급 문제를 보다 쉽게 조율할 수 있기 때문이다.

그러나 결국 신학교 운영 주도권 문제 등에서 가로막혔다.
한 교단 총회 관계자는 “교세 확장 등을 명분으로 신학대가 몸집을 줄이지 못한 측면이 있다”며 “신학생 수를 줄이면 운영상 문제에 직면할 수밖에 없겠지만 뼈를 깎는 각오로 학생 수를 줄여나가야 한다”고 강조했다.

국내에선 목회 장소가 이미 포화상태에 있는 만큼 해외에서 길을 찾아야 한다는 의견도 있다.
해외 선교사는 많지만 막상 현지에서 담임목회를 하는 이들은 부족한 실정이라는 것이다.
예장통합 기획국장 변창배 목사는 “영국 독일 호주 캐나다 등 국가에선 담임목사가 부족해 선교에 어려움을 겪는 곳이 많다”고 설명했다.
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가정교회 목장(소그룹) 셀교회는 왜 논란 되나?

예장합동 제100회 총회 신학부의 총회적 입장 정리 연구

교회와신앙 webmaster@amennews.com

[ 주요 교단들의 정기총회에서 이단 사이비 관련 보고서들이 보고되었다.
예장합동(총회장 박무용 목사)은 제100회 총회에서 신학부의 연구보고서들을 받아 ‘장례문화’를 비롯해 ‘이단과 사이비와 이단성 분류’, ‘십일조’, ‘가정교회 운동’, ‘단 사상’ 그리고 ‘신사도 운동’ 등에 대해 총회적 입장을 정리했다.
예장합동 제100회 총회에 보고된 신학부의 총회적 입장 정리를 위한 연구보고서들을 소개한다. / 편집자 주 ]

【 <교회와신앙> 】 가정교회 또는 목장(소그룹) 셀교회 운동이 유행처럼 번진 것은 이미 오래된 일. 하지만 정착화 과정에서 ‘교회내의 가정교회도 또 하나의 교회인가?’라는 정체성 즉 ‘교회론’ 문제가 불거지기 시작했다.

극단적 가정교회나 목장(소그룹) 안에서 세례와 성찬예식을 하고, ‘교회, 목자, 목녀’ 등의 용어사용이 교회의 기존 직책과 혼란을 줄 뿐만 아니라, 주일 공예배 기능을 약화시킨다는 지적들이 나온 것이다.
2013년 예장합동 서북노회(현 삼산노회)는 “가정교회는 장로교의 직분 체계를 무시하는 운동으로 정체성을 혼란하게 한다.”면서 “가정교회에 대해 신학적 입장을 정리해 달라.”고 총회에 헌의했다.

예장합동(총회장 박무용 목사)은 제100회 총회에서 신학부의 연구보고에 따라 “가정교회가 현대사회의 목양적인 측면에서 장점을 가지고 있다.”면서도 “그러나 가정교회 목회의 정체성과 시스템이 회중교회에 뿌리를 두고 있으므로 장로교 목회자로서의 확실한 정체성이 약할 경우 소중한 장로교의 교회론을 훼손할 우려”를 지적하면서 “총회산하 전국교회와 개교회 당회장이 잘 지도하도록 한다.”로 입장을 정리했다.

연구보고서는 “가정교회라는 용어가 장로교의 정체성을 오해하게 할 위험성”을 중요시 하면서 “참 교회의 표지는 말씀 전파와 성례의 거행과 권징의 실시가 있어야 하고 그리스도께서 세우신 직분들(목사, 장로, 집사)이 선출 되어야 하며 독립적인 당회와 공동의회가 조직되고 운영되어야 한다.”는 점을 강조했다.

즉, “가정교회는 교회의 정체성이 회중교회인 침례교에서 시작되어 용어 자체부터 장로교 정치체제와 직분 명칭과 부합되지 않는 태생적인 한계가 있다.
가정교회라는 명칭이 교회 안의 교회라는 혼동을 빚을 수 있다.
교회 안의 소그룹 모임을 교회라고 부르기 때문이다.”며 “목자(목녀)라는 호칭은 교회 안의 직책의 혼란”을 가져올 수 있으며, “가정교회가 주중 사역을 강화하므로 주일 공예배의 기능을 약화시킬 위험이 있다.”고 보았다.

특히, “공예배와 말씀선포, 성례식, 권징은 교회에서 교회법이 정한 목회자 인도 하에서 이뤄져야 한다.
권징이나 치리 뿐 아니라 성례도 당회 소관이다.”이라며 “교회적인 행사, 공동의회, 제직회, 당회는 다 하나의 교회 차원에서 이루어져야 한다.”고 밝혔다.

그러나 예장합동이 이렇게 결론에 이르는 과정에 찬반의 논란에 따라 당초 ‘주의’에서 ‘지도’로 순화되었다.

제100회 총회(9월 16일) 신학부는 “가정교회가 현대사회의 목양적인 측면에서 장점을 가지고 있다.”면서도 “회중교회(침례교회)의 극단적 가정교회 사역은 주의할 필요가 있다.”고 보고했다. 그러나 총회는 수위를 ‘주의’에서 ‘지도’로 조정하면서 문구를 다시 서면으로 보고 하도록 했다. 신학부는 9월 17일 “장로교의 교회론을 훼손할 우려가 있으므로 총회산하 전국교회와 개교회 당회장이 잘 지도하도록 한다.”로 수정한 문구를 보고해 허락을 받았다.

이에, 예장합동의 기관지인 <기독신문>은 이를 ‘하향조정’이라며 “이는 총회 내 가정교회운동을 벌이고 있는 2300개 교회를 고려한 것”으로 분석했다. <기독신문>은 “총회가 가정교회운동에 ‘주의’를 주면 21세기 목회 대안으로 급부상하고 있는 가정교회운동이 위축될 우려가 있고, 이는 교단적 피해로 이어질 수 있다는 것이다. 따라서 장로교회 정치와 교회론을 훼손하지 않는 범위 안에서 교회 자체적으로 잘 지도해가면서 적용하라는 뜻”이라고 보도했다.

▲ ⓒSANHO
한편 예장합동 신학부가 7월 21일 총회회관에서 임원회를 열어 가정교회 운동에 대해 ‘주의’를 결정하자, 권문상 교수(웨스트민스터신대원·대길교회 협동목사)는 “신학부의 ‘가정교회 주의’에 대한 반론”이라는 글을 통해 ‘주의 결정 재고’를 호소했다.

권 교수는 “장로교 전통 밖에서 생겨난 일부 가정교회가 있지만, 장로교 원리와 정치를 준수하면서 건강한 교회를 만들 목적으로 한국에서 자생적으로 발전한 가정교회 소그룹 운동도 있(다).”며 “대부분 가정교회는 건전한 성경적 가르침과 개혁신학적 근거에 기초하여 장로교의 정신을 구체화시키는 목회를 하고 있다.”고 밝혔다.

또 “당회와 제직회, 공동의회 등 우리 장로교 정치체제를 기초로 하여, 건강한 교회 활동의 일환으로서 소그룹을 운영하고 있다.”면서 “이런 의미에서 이들 가정교회가 장로교 정체성을 오해하게 한다든지 장로교 정치체제와 부합하지 않는다고 판단하는 것은 적합하지 않다.”고 주장했다.

권 교수는 이어 “일부 가정교회가 장로교 정치 체제를 무시하여 당회정치를 무력화시킨다든지, 혹은 각 가정교회에서 성례를 집행한다든지 하는 점들을 우려하였다면, 이는 평가할만하다고 하겠다.”고 인정하면서도 “이런 예외적인 급진 가정교회와 확연하게 차별화된 상당수 가정교회까지도 선의의 피해를 입게 해서는 곤란하다.”고 강조했었다.

예장합신은 2011년 가정교회운동에 대해 △구역에 해당하는 모임을 ‘가정교회’ 또는 ‘교회’로 지칭하지 않도록 △목자·목녀 사용 지양 △‘가정교회운동’이라 지칭하여 교단 안에서 서로 다른 운동이 있는 듯한 표현이 사용되지 않도록 요청한 바 있다.

참고로 여기서 ‘가정교회’는 문선명 통일교(세계기독교통일신령협회)의 새 이름인 ‘세계평화통일가정연합’의 ‘가정교회’와는 다른 것이다.

예장합동 제100회 총회 신학부의 ‘가정교회 운동에 대한 총회적 입장정리’의 전문은 아래와 같다.
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교회 여성들은 '여성목회자'를 좋아하지 않는다?

"교회에 매우 커다란 기여… 던지는 돌 내려놓고 행동해야"

교회와신앙 webmaster@amennews.com

【 <교회와신앙> 】 많은 여성목회자들이 활약하고 있으나 청빙으로 후임담임목회를 하는 사례는 흔치 않다. 여성 교인이 더 많은데도 말이다. ‘여자의 적은 여자’라는 속설처럼 여성들이 여성목회자를 좋아하지 않아 설까?

문화선교연구원(문선연, 원장 임성빈 교수)이 그 답과 해소법을 찾아서 제시했다. 문선연은 미국에서 작가로 A21 캠페인을 섬기고 있는 비앙카 올도프(Bianca Olthoff)의 글을 번역해 “여성들은 ‘여성들의’ 목회를 좋아하지 않는다?”라는 제목으로 홈페이지에 실었다.

▲ ⓒ문화선교연구원
올도프는 “미국 복음주의 교회는 61%를 차지하는 여성이 상대적으로 남성에 비해 교회를 더 섬길 가능성이 많고 십일조도 더 잘 내는 경향이 있다. 그런데 대체 왜 미워할까?”라는 질문을 던진다. 그리고 “분홍 테이블보와 테이블 중앙에 꽃 장식을 놓는 것”을 중년 여성목회자의 전형적인 모델이라면서 거기엔 무언가가 빠져 있다고 말한다.

여성 목회자가 이끄는 목회의 모델은 보수적인 남부에서 있었던 사교모임을 토대로 하고 있다는 것. 올도프는 “전통적인 여성의 목회는 1950년경에 눈부시게 성장했다. 젊은 여성들이 23세 이전에 결혼을 하고 가정을 꾸리기 시작할 때였다.

여학생 클럽과 여성 클럽에서 볼 수 있던 여성 오찬모임과 브릿지모임이 교회로 들어왔고, 교회 안에서 공동체를 찾던 이들에게 대안으로 자리 잡았다.”고 회고한다. 시간이 지나면서 여성 권리가 신장되고 사회적 풍토가 바뀌고 있었음에도 불구하고 “교회는 여전히 동질화의 문화 안에서 동질화된 사람들에게 다가가기 위해 항상 해오던 것들을 하면서 정체된 채로 남아 있었다.”고 지적한다.

도시를 기반으로 하는 교회의 진취적인 여성은 더 이상 사교모임이나 브릿지게임으로 관계가 맺어 있거나 그런 것을 필요로 한다는 느낌을 받지 않게 되었으며, 도리어 경험이 풍부한 5, 60대나 3, 40대의 열정적인 여성들이나 젊음을 가진 20대, 그리고 심지어 더 어린 이들에게까지 노소를 가리지 않고 공동의 이익을 위해 함께 모여 여성들의 힘을 발휘하고 있다는 것이다.

올도프는 여성목회자와 여성 교인들에게 “나는 여성들의 목회가 미국 교회에 매우 커다란 기여를 한다고 믿는다.”며 “만일 우리가 다음과 같은 방향으로 움직인다면 말이다.”며 제언을 내 놓는다.

첫째, 삶의 다른 단계들을 인정하라며, △모든 결혼한 여성들에게 미취학아동이 있는 것은 아니며 △모든 여성들이 갱년기를 겪고 있는 것은 아니고 △모든 여성이 대학교에 다니는 것은 아니라면서 △만약 오히려 구체적인 요구들보다 일반적인 것에 대처를 잘 하지 못한다면 35-50세 밖에 있는 사람들을 외면하게 될 것이라고 말한다.

둘째, 다른 가능성과 요구를 인정하라고 지적한다. △모든 여성이 화요아침 성경공부 모임을 할 수 있는 것은 아니며 △모든 여성이 기도하기 좋아하는 것은 아니고 △모든 여성이 바느질하기 좋아하는 것은 아니라면서 △모든 일정표와 요구가 다 맞춰질 수 없다고 지적하고, 그러니 만일 당신이 활기찬 밤 문화가 있는 대도시의 여성그룹을 이끌고 있다면 여성들이 Pink Hearts and Flowers Tea Party에 나오지 않는다고 해서 놀라지 말라고 지적한다.

공동체 내의 여성들 사이에서 구체적인 요구들은 어떤 것들인가를 찾아보라면서 “끝이 넓은 깔때기를 들고, 어떻게 안으로 들어와서 함께 하는지 몰라서 밖에 서있는 사람들을 안으로 데리고 들어오라.”고 강조한다.

셋째, 교회의 가치와 비전을 인정하는 것이라며, “여성 목회는 때때로 동원을 가장하여 원하는 것들을 행하는 악당 변절자와도 같다.”고 말하고 “나는 많은 목사들과 ‘여성들의 요구에 응하는 것’이 교회의 비전에 응하는 것보다 더 중요하다는 불만의 대화를 나눴다.”면서 “그것은 교회를 세우고 있는 것이 아니라, 교회를 둘로 나누는 것”이라고 비판하고, 여성들을 향해 “당신이 섬기고 있는 곳의 사역, 비전 그리고 가치들에 동참하라.”고 촉구한다.

비앙카 올도프는 “만일 당신이 누가 이끄는가에 상관없이 끊임없이 돌을 던지는 교회에 있다면, 나는 그만 돌을 내려놓고 행동하라고 당신을 꾸짖을 것이다.”면서, 마하트마 간디의 “스스로 당신이 보기를 원하는 그 변화가 되어라.”라는 말처럼 “만일 목회가 당신이 원하는 것처럼 보이지 않거나 또는 교회 안에서 당신이 보기에 매우 필요한 부분들에 목표를 두고 있지 않다면, 그에 관련해 무엇이라도 해 보기를 바란다.”고 조언한다.

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