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'9월 28일 휴거설' 확산
2015-08-27 09:27:44 read : 3304

23년전 휴거 소동 판박이
CBS노컷뉴스 송주열 기자

[앵커]

지난 1992년, 그러니까 지금으로부터 23년 전에 세상에 종말이 온다며 휴거 소동이 벌어진 적이 있었는데요.

최근 인터넷을 통해 또 다시 휴거설이 확산되고 있어 주의가 요구되고 있습니다.

송주열 기자의 보돕니다.

[리포트]

인터넷 포털사이트에서 2015 휴거란 단어로 검색해봤습니다.

휴거 간증을 한다는 인터넷 카페와 구체적인 휴거 일을 열거해 놓은 블로그들이 눈에 띕니다.

휴거설의 진원지 가운데 한 곳을 찾아가봤습니다.

부천의 한 교회, 평일 오후지만 수십 명의 신도들이 모여있습니다. 이 교회는 휴거 소동을 벌였던 다미선교회의 영향을 받은 김여명 씨가 집회를 갖는 곳으로 휴거설을 확산시키고 있습니다.

김씨는 유투브를 통해 다음 달 28일 휴거가 일어날 것이라며, 휴거에 동참하고 싶은 이들에게 부천의 A교회 집회 참석을 권유했습니다.

[녹취] 김여명 / 여명선교회
“지금 현재 666교회, 루시퍼가 세워진 큰교회들 목사들 옆에서 썩은 설교를 듣고 있는 성도들 말이요. 계시록 18:4절 말씀을 듣고 그 재앙을 받을 곳에서 빠져나와서 차라리 OOO교회에 입적시켜서 그 귀한 목자와 함께 이번 9월에 휴거되도록 준비하십시오.”

휴거 준비 집회가 이어지고 있는 부천 A교회.

취재결과 A교회 신도들은 예수그리스도로부터 직통 계시를 받았다고 주장하는 이들을 강사로 초청해 휴거를 준비하는 집회를 갖고 있는 것으로 확인됐습니다.

CBS가 입수한 직통계시 메시지집입니다.

"이 땅은 천재지변과 대환란이 있다", "그 천재지변이 있기 직전에 휴거가 먼저 일어난다"고 적혀 있습니다.

"2015년은 휴거자들을 하늘로 끌어올리는 시간이라는 둥 휴거가 일어나고 7년 동안 약 50억 명이 죽을 수 있는 대환란"이라고 명시돼 있습니다.

[인터뷰] OOO / 부천 A교회
“(휴거)메시지를 인정하고 근거를 둬서 공부하면서 거기에 맞춰서 기도하고 있어요.”

A교회가 소속된 교단에서는 극단적 종말론을 유포하는 휴거 집회를 중지하라고 권고했지만, A교회는 집회를 중지할 뜻이 없음을 밝힌 상탭니다.

23년 전 다미선교회 휴거 소동과 닮은 2015년판 휴거 소동. A교회를 비롯해 전국 곳곳에서 휴거집회가 열리고 있는 것으로 알려진 가운데 23년 전 가정파괴와 학업 포기 등 휴거 후유증이 재현될 수도 있다는 우려가 커지고 있습니다.
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목회자의 위기, 곧 선교와 교회의 위기

추락하는 한국교회의 신뢰성을 진단한다
유달상 기자

신뢰성 위기에 처한 한국교회

국민들이 한국교회를 바라보는 시각은 참담하다. 한마디로 교회를 부정적인 시각으로 바라보고 있다. 이것은 젊은 청년이나, 지식인들에게서 더욱 심각하게 나타나고 있는 현상이다. 이 같은 현상은 선교초기부터 70년대까지 한국교회를 바라보던 인식과는 사뭇 다른 것이어서, 한국교회에 시사하는 바가 크다.

1970년도 이전까지 한국교회는 가난하고 소외된 이웃의 동반자라는 인식이 국민들의 마음속에 깊이 뿌리 박혀 있었다. 또한 사회정의를 위해 일하는 사람들의 집단으로 생각했다. 한마디로 한국개신교는 개화기에는 개혁의 등불로서, 일제 식민지시대에는 나라의 독립과 투쟁의 장소로서, 한국전쟁 그 이후에는 전쟁의 피해자를 돕는 충실한 종으로서, 이승만 이후 계속된 독재정권 아래서는 민주주의와 인권, 사회정의를 실현하는 장으로서 인식되었다.

따라서 사회적으로 소외되었던 인사들과 가난한 사람, 전쟁고아, 민주화의 투쟁과정서 고난당하던 사람, 노동자들이 교회로 몰려 왔다. 전태일 사건 이후 한국개신교회는 노동자들을 위해서 일하는 종교회로까지 생각했다. 박해를 당하던 노동자과 민주투사들이 가장 먼저 찾아와 도움을 요청했던 곳이 바로 종로5가 기독교회관이기도 했다.

그런 종로5가가 80년대 중반이후 분열과 갈등, 범죄자의 소굴로 변질되면서, 이 땅의 가난하고, 소외되고, 고난당하는 사람들은 명동성당을 찾았고, 그 이후에는 불교 조계종을 찾아 도움을 요청하고 있다. 왜 이렇게 한국교회가 국민들로부터 신뢰를 받지 못하는 종교로 변질되어 버렸는가(?)에 대해 의아해 하지 않을 수 없다. 심지어 교회는 멀쩡하지 않은 이상한 사람들이 모이는 집단으로 까지 비쳐지고 있다.

80년대 중반 이후 박해 당하던 노동자와 소외당하던 사람들이 종로 5가를 찾은 일은 거의 없는 것도 이를 잘 대변해 준다. 더 이상 노동자들은 개신교회를 찾지 않는다. 지난해 8월 이 땅의 소외된 사람들은 아니 한국교회로부터 버림을 받은 사람들은 국내 내로라하는 교회 지도자가 아닌 한국을 방문한 교황에게 도움을 요청했다. 한마디로 신뢰를 잃어버려 믿음이 없는 단체, 별 도움이 되지를 않는 단체를 찾아가지 않는다는 것을 그대로 보여주는 대목이다.

그럼에도 불구하고 한국개신교의 일부지도자들은 차마 입에 담기 힘든 말을 서슴없이 내뱉어 한국교회의 신뢰도를 더욱 떨어트리고 있다. 단적인 예로 일부 지도자들은 지난해 4월에 일어난 세월호 참사로 인해 힘겨운 삶을 사는 희생자와 유가족들을 위로하기는커녕, “가난한 집안의 학생들이 경주로 여행을 갈 것이지, 배를 타고 제주도로 여행을 가다가 이 같은 사단을 일으켰는지 모르겠다”,

“예수를 믿는 학생들은 천국에 가 괜찮은데, 예수를 믿지 않는 아이들은 지옥에 갔을텐데 안타깝다” 등등의 천박하고 쓰레기 같은 말로 이들을 더욱 비참하게 만들었다. 이도 모자라 국무총리 후보가 일본식민지를 ‘하나님의 뜻’이라 치부한 막말을 변호하는 대변자의 역할을 충실히 했다. 이는 결국 한국교회의 신뢰성 상실로 이어졌다. 이것은 앞으로 한국교회의 존속 또는 선교를 위해서 매우 심각하다고 하지 않을 수 없다.

왜 한국교회가 이 지경에 까지 이르렀는지 교인 대부분은 의아해 하고 있다. 분명한 것은 한국개신교가 영미의 잘못된 ‘식민지 선교종합모델’을 그대로 받아들여, 한국적 상황에서의 선교를 펼치지 못한 결과이다. 지하철이나, 서울역 광장에서 ‘예수 천당’, ‘불신 지옥’ 등을 외치며, 사람들을 윽박지르듯 하는 것은 하루를 시작하는 사람들과 하루를 피곤하게 보낸 사람들에게 위로는커녕, 오히려 심한 혐오감을 불러 일으켰다. 정상적인 사람들에게 교회를 신뢰할 수 없게 만들었다.

인본주의와 공로주의에 길들여진 목회자 신뢰성 추락 결국 세상으로부터 불신
하나님의 창조세계, 하나님 지배가 아니라, 맘몬이 지배하는 세계로 변질
자본주의의 망령인 ‘돈’이 있어야 장로, 집사, 권사도 되는 풍토 깊게 뿌리 내려

성직자의 위기, 곧 교회의 위기

또한 공격적인 선교전위대의 모순은 여기에서 끝나지를 않고, 자기들만이 구원받은 집단에 속하고, 다른 사람들은 모두 지옥에 갈 ‘악마의 자식’이라는 확신을 갖고 활동하는 사람들이라고 할 수 있다. 분명 이들에게는 극단적인 배타주의가 자리하고 있으며, 인간과 사회에 대한 균형 잡힌 판단을 하지 못하고 있는 것으로 보인다. 그것은 한국교회가 문제의 단체로 지적한 일부 단체와 교회, 그리고 기독교를 가장한 사이비단체들의 형태에서 해답을 쉽게 찾을 수 있다.

1990년 전국을 공포로 몰아넣었던 말세론은 정상적인 사람들의 사회생활을 방해하고, 극단에 가서는 비정상적인 일들을 저질렀다. 또한 종교적인 생활공동체를 만들어 놓고, 이 공동체에 속한 사람들의 노동을 착취하고, 여기에서 탈출하려는 사람들을 납치해 폭행하고, 여성교인들에게는 성폭행을 자행했다. 문제는 여기에서 끝나지를 않고 살해와 암매장까지 저질렀다. 이들 신흥종교 모두가 기독교에 뿌리를 두고 있다는데 문제의 심각성은 크다.

그렇다고 기성교회라고 해서 건강하냐는 질문에 자신 있게 ‘그렇다’고 답할 목회자들이 얼마나 있을까. 기성교회의 목회자들의 도덕적, 윤리적 타락이 도를 넘은지 이미 오래되었다. 주차문제로 상대방의 가슴에 흉기를 휘두르는가 하면, 보이스피싱에 가담하는 목회자가 나타나고, 교인과 불륜관계를 맺다가 창문에서 떨어져 숨진 모 교단의 총회장 사건, 영적이란 이름아래 교인 성폭력 자행, 부인을 살해해 암매장한 목회자 등등의 사건은 세상에 알려지면서 교회의 신뢰성을 땅바닥으로 곤두박질치게 만들었다. 이것은 반기독교적이고, 반사회적인 개신교 집단들의 극성으로 이어졌고, 한국교회 전체를 불신하는 결과를 가져다가 주었다.

성직자들의 신뢰성 위기는 곧 한국교회의 위기이며, 선교의 위기라는데 이의가 없다. 기존의 교회들 역시 ‘영적’, ‘영성’이란 이름 아래 광신적인 모습을 보이고 있는 것도 오늘의 현실이다. 교회의 강단에서는 ‘복음’ 대신 천박한 ‘돈’의 소리가 높아지고, 믿음의 척도를 헌금의 액수로 계산하는 현상까지 일어나고 있다. ‘돈’이 있어야 장로도 되고, 안수집사도 되고, 권사도 되는 것이 오늘 한국교회의 모습이다. 한마디로 자본주의를 등에 업고 화려했던 영미교회의 모습이 한국교회에서 재현되고 있는 것이다.

한국교회가 마이너스 성장에서 벗어나지를 못하고 있는 것은, 사회에서 돌아가는 중요한 사건들에 대해서 무관심하기 때문이 아닌가(?) 사실 교인들 특히 여성교인들은 사회현안에 대해서 무지몽매하다. 쉽게 말해 관심이 없다. 혹여나 관심이 있다고 해도 한국교회의 일부 목회자들은 교인들이 성숙한 인간으로서, 살아가는 것을 방해하는 설교로 일관하는 경우도 있다. 이것은 분명 미국에서 수입된 교회성장론이 가져다가 준 잘못된 선교의 결과이다.

코미디 같은 설교의 진정성(?)

고 손규태 박사는 자신의 저서 <세계화 시대 기독교의 두 얼굴>(2007년 3월, 한울 아카데미)에서 “한국교회의 왜곡된 교회관과 선교관은 1970년-1980년대 초 사이 미국에서 들어와 한국교회를 휩쓸었다. 이른바 ‘교회성장론’과 여기에 기초한 ‘적극적 사고’, 그리고 실천이론으로 제기된 ‘하면된다’는 식의 명제는 개신교의 종교개혁 전통인 ‘은총만으로’ 혹은 ‘믿음만으로’라는 명제와 대립되는 인본주의, 공로주의적인 명제”라고 지적했다.

종교개혁자 루터는 가톨릭교회의 공로주의적인 왜곡된 면죄부 장사와 에라스무스의 인본주의적인 사고에 적극적으로 투쟁했다. 결국 공로주의와 인본주의적 사고는 오늘 한국교회에 들어와, 자본주의와 결합돼 모든 것을 성과에서만 판단하게 하는 가치관을 만들었다. 또한 이는 사람들을 경쟁과 업적주의의 노예로 만들어 버렸다.

사실 왜곡된 선교론은 일부 교회와 교단의 열광주의적 성령과 교회들로부터 시작되어 맘몬교회를 지향하는 대부분의 목회자들에게 빠르게 번져 나갔다. 일부교회가 왜곡된 선교론으로 성공을 거두자 장로교회, 감리교회 등 종교개혁의 중심에 서 있던 교회의 목사들마저도, 유명목사의 목소리를 비롯한 몸짓 등을 흉내 내기에 이르렀고, 눈을 감고 들으면 누가 설교를 하는지 착각이 들 정도로 대동소이하다.

이렇게 한국교회의 강단이 인본주의적 열광주의에 빠져들면서, 참된 복음을 전하고, 선한목자가 되는냐 하는 것에 대한 관심은 줄어들었다. 그렇다보니 교회를 성장시키기 위해 목회자들은 수단과 방법을 가리지 않고 있다. 교회 안에서 교회를 성장시키지 못하면 엉뚱한 이유를 들아 목회자를 추방하는 경우까지 한국교회 안에서 일어나고 있다. 그렇다 보니 교인들에게 작은 교회의 목회자는 초라하게 보이고, 아름답지도, 참되지도 않게 보인다. 대신 외형적으로 큰 것, 많은 것은 도덕적으로 선하고, 미학적으로 아름답고, 철학적으로 참되다고 생각하는 풍조가 한국교회에 뿌리를 내렸다.

이를 충족시키기 위해 목회자들의 설교가 코미디 또는 만담화되어 복음의 본질을 왜곡시키고 있다. 또한 도덕적, 윤리적 사고를 상실한 채 돈에 의한 총회장 선거가 만연되고, 교회 간 교인쟁탈전은 끊이지를 않고 있다. 한마디로 종교인답지 않은 ‘뻔뻔한 인간’으로 변질되어 가고 있다는 것이 오늘 한국교회를 걱정하는 양심 있는 목회자와 신학자들의 목소리이다.

성공주의가 한국교회를 지배

오늘 한국교회는 자본주의와 결탁된 성공주의가 지배하고 있다. 이를 일부목사들은 말하기 좋게 자유주의라고 말한다. 본회퍼는 성공주의를 ‘성공우상화’라고 말했다. 그래서 한국교회 안에서 교회를 크게 성장시킨 목사를 ‘성공한 목사’라고 부르고, 이 교회의 장로도 성공에 동참한 사람으로 자부심을 갖는다. 그렇다. 이러한 성공과 성과를 바탕으로 해서 노회장도 하고, 총회장도 하는 것이 오늘 한국교회의 현주소이다.

아무리 덕망과 학식이 있어도, 대형교회를 만들지 못하는 목회자는 존경과 영광, 그리고 지위를 얻을 수 없다. 이 같은 사실 앞에 누가 ‘아니오’라고 당당히 대답할 수 있겠는가. 오늘 한국교회를 지배하고 있는 것은 분명 가장 낮은 자리에 오신 예수 그리스도, 성육신하신 예수님, 고통당하는 사람들을 위해서 오신 예수 그리스도가 아니다. 업적주의, 인본주의, 성공주의에 기초한 맘몬주의이다. 때문에 한국교회를 하나님 대신 ‘맘몬(돈)’을 믿는다고 말하는 것이다. 다시 말해서 이 세상은 하나님이 지배하는 것이 아니라, 맘몬이 지배한다는 것이다.
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목사를 위한 안식년'은... 없다!

'목사를 위한 안식년'은 성서 적용의 오류에 지나지 않는다
강만원

‘안식년’은... 없다!

‘목사를 위한 안식년’은 성서 적용의 오류다

교회의 일탈과 목사들의 비리에 맞서 그리스도의 영성을 오롯이 회복하려는 개혁 운동의 불길이 서서히 타오르고 있다. ‘철옹성’ 같은 제도권 교회의 견고한 아성을 깨뜨리는 것이 결코 쉬운 일이 아니지만, 중세 가톨릭의 전적인 부패에 결연히 저항했던 역사적인 종교개혁이 소수의 ‘깨달은 그리스도인’으로부터 시작되었다는 사실을 상기하면 오늘날 개신교, 특히 “기독교 역사 이래 가장 타락했다”는 한국교회의 불의에 맞선 개혁 형제들의 힘찬 저항 운동은 결코 만만하지 않다.

그러나 개혁의 불길이 타오르고 있다는 확신의 한 편에서 개혁의 방향이 바로 설정되었는지 따져보면 어딘지 모르게 안타까운 생각이 없지 않다. 개혁의 본질이 핵심을 벗어나서 지엽적인 제도 개혁에 치우치고 있다는 생각을 도무지 지울 수 없기 때문이다. 부자 목사들의 세습과 재정 비리, 전횡과 외식에 맞서 제도의 수정과 보완을 개혁의 대안으로 제시하고 있지만, 개혁의 본질은 ‘인위적인 제도의 수정’이 아니라 교회를 타락시키고 목회자들을 비리의 수렁으로 내몬 ‘목사 성직주의’의 차별적 의식과 교회의 타락한 권력구조다.

물론 기존의 부당한 제도를 개혁하지 않고서는 교회의 부정과 불의에 맞설 수 없지만, 제도는 속성상 그 자체로 불의를 해결하지 못한다. 제도가 본연의 기능을 발휘하기 전에 그 배경에 제도를 조종하는 ‘숨은 권력’이 있기 때문이다. 제도는 권력의 손아귀에 잡힌 종이라는 말이다.

중세 가톨릭의 부패를 가리키는 대표적인 상징은 ‘면죄부’였지만, 종교사적인 관점에서 볼 때 ‘면죄부’는 사실상 그 자체로 불의가 아니었다. 가톨릭이 말하는 ‘회개의 3단계’의 마지막에 ‘보속’이 있으며, 면죄부는 재물의 보상을 통해서 회개의 3단계를 마무리 짓는 보속의 구체적인 방법이었다. 그렇다면 회개의 결실인 보속으로서 면죄부 자체에 잘못이 있었던 것이 아니라, 보속을 빌미로 면죄부를 판매하며 부당한 이권을 장악했던 종교권력에 근본적인 책임이 있었던 것이다. ‘면죄부’가 악할망정 제도인 면죄부를 없앤다고 해서 본질인 교황의 비리가 사라지지 않는다는 말이다.

마찬가지로 오늘날 한국교회 목사들의 숱한 비리들 가운데 교회의 공유를 사유재산으로 전락시킨 ‘목회 세습’이 있지만, 세습은 그 자체만으로 불의라고 단언할 수 없다. 예컨대, 주민이 별로 살지 않는 외딴 시골이나 척박한 오지에서, 또는 도시의 한 구석에서 미자립 교회로 힘겹게 목회하는 어떤 목사가 자녀에게 ‘세습’했을 때 과연 그것을 불의라고 싸잡아 비난할 수 있는가. 목회 세습을 비난하는 이유는 중대형교회 목사들이 세습을 통해서 부와 명예, 그리고 교회 권력을 제멋대로 소유하기 때문이며, 이는 교회의 모든 제도를 장악하고 있는 목사들의 권력이 그만큼 강하고. 그만큼 타락했기 때문이다.

교회가 온전히 제 자리로 돌아가기 위해서는, 교회의 일탈과 부자 목사들의 비리에 맞서 제도를 개선하기 전에 목사의 독점적인 권력구조 자체를 전면 타파해야 한다. 다시 말해, 죽은 나무를 헛되이 가지치기 하려 들지 말고 썩은 뿌리를 송두리째 뽑아내야 한다는 말이다. 뿌리가 온통 썩었는데 애써 가지치기를 한들 무슨 소용이 있는가? 이미 생명을 잃은 나무의 썩은 뿌리는 뿌리째 뽑아내고 살아있는 묘목을 새로 심어야 한다. 썩은 나무와 마찬가지로, 타락한 권력이 그대로 있는 한 인위적인 ‘제도 개선’으로는 결코 죽은 교회를 살릴 수 없다.

제도는 언제든지 권력의 하수인으로 전락할 수 있다. 교단에서 애써 ‘세습 금지법’을 만든 들 대형교회의 세습이 전혀 사라지지 않는다는 사실이 이를 엄연히 증거하고 있지 않은가. 세습이 사라지기는커녕 기발한 ‘신종 세습’이 독버섯처럼 자라고 있을 뿐이다.

목사에게 집중된 권력구조를 타파하지 않는다면 제도 개선은 줄곧 그랬듯이 형식적인 연례행사에 지나지 않는다. 타락한 종교 권력, 이를테면 ‘성직자’라는 허명으로 소수가 독점하는 교권을 근본적으로 철폐하지 못한다면 교회는 절대로 개혁되지 않으며, 비리 목사는 결코 사라지지 않는다.

목사에게 집중된 권력구조를 없애려면 ‘제도 개선’이 아니라, 그 전에 목사 성직주의 자체를 근본적으로 철폐해야 한다. 목사가 ‘성속이원론’을 빌미 삼아 따라 우월한 지위를 일방적으로 장악한 상태에서 목사의 독재 권력은 사라지지 않으며, 목사들이 제멋대로 권력을 장악하는 한 교회는 결코 바로 설 수 없다. 그것이 바로 절대 권력의 변함없는 속성이다. 중세가톨릭의 교황들이 절대 권력을 장악했고, 절대 권력은 반드시 부패하기 때문에 마침내 ‘보속’을 악용해서 면죄부를 팔며 가증스런 죄악을 지질렀던 것처럼 말이다.

기도나 금식, 고행 또는 물질을 통한 보상을 요구하는 ‘보속’ 자체에 오류가 있어서 면죄부가 잘못된 것이 아니다. “네가 빚을 다 갚기 전에는 결코 그 곳에서 나오지 못하리라”는 말씀은 가톨릭과 개신교 모두가 통용하는 이른바 정경正經의 말씀이다. 타 종교의 교리일망정 보속은 성경적인 관점에서 볼 때 나름의 당위성을 지니고 있다. 보속이 잘못이 아니라 보속을 악용하는 권력자의 탐욕이 불의라는 말이다.

목사들의 탐욕을 부추기는 목사 성직주의를 타파하기 위해서 무엇보다 먼저 목사들이 차별적으로 누리고 있는 온갖 특혜를 폐지해야 한다. 소수가 향유하는 특혜가 타락한 권력을 부추기고, 타락한 권력이 교회를 타락으로 이끌기 때문이다. 한국교회의 목사들이 전유하는 숱한 특혜가 있지만, 이 자리에서는 요즘 들어 자주 회자되는 ‘안식년’에 대해서만 간단히 언급한다. 우선, 간단한 질문을 통해 논지를 전개한다. 중대형교회 목사들의 전유물인 안식년은 성경적인 근거가 있는가? 이에 대한 나의 대답은 분명히 ‘없다’는 것이다!

신약성경은 말할 것도 없고, 구약성경을 통틀어 살펴봐도 사람을 위한 ‘안식년’은 존재하지 않는다. 하루 단위로 일하는 사람의 경우에 안식(휴식)을 위해서는 6일 일하고 하루 쉬는 ‘안식일’이 있을 뿐이다. 반면에 1년 단위로 경작하는 토지는 사람처럼 하루 단위로 산출하지 않기 때문에 토지의 보전을 위해서 6년 경작하고 1년 휴경하는 안식년이 있는 것이다.

만약에 사람을 위한 안식년이 있다면 목사나 교수뿐만 아니라 모든 사람들이 고루 안식년을 사용할 수 있어야 한다. 그것이 성경적인 가르침에 따른 ‘기본적인 공의’가 아닌가? 담임목사에게는 있고 부목사에게는 없으며 교수에게는 있되 교사에게는 없는 안식년이, 사람을 계급과 신분으로 차별하며 특혜와 특권을 독점하는 안식년이 과연 하나님의 뜻일까? 답은 자명하지 않은가.

요즘은 안식년뿐만 아니라 심지어 ‘안식월’까지 챙기는 목사들이 있다. 경기도 광주의 모 교회에서는 8월 한 달을 담임목사의 안식월로 정하고, 그 기간 동안에 ‘목사님과 가족들이 넉넉히 시용하시라’고 3000만원을 교회에서 지급했다고 한다. 그 교회뿐만 아니라 일부 교회들에서도 요즘 들어 매년 한 달 씩 ‘신종 안식월’을 통해 담임목사들이 때를 만난 듯이 해외여행을 즐기는가 하면, 체류 비용까지 교회가 모두 부담하고 있다.

외견상 “6년 일하고 1년 쉬는 대신에 1년 일하고 한 달 쉬겠다”는 것이기 때문에 언뜻 생각하기에는 그럴 듯하게 들리지만, 조심스레 속내를 살피면 내용인즉 비루하기 이를 데 없다. 6년이 지난 다음에 1년을 안식년으로 보내지 않고 매년 한 달 씩 보내겠다는 이유가 무엇일까?

해당 목사들은 ‘목회의 연속성’이라고 주장하지만 구차하기 이를 데 없는 변명일 뿐이다. 말과 달리 그들은 자신이 강단을 비우는 1년의 공백을 두려워하기 때문이다. 그 동안에 혹시 다른 사람이 강단을 장악할까 두렵고, 혹시 재정에 관한 문제나 기타 비리가 드러날까 걱정이 되고, 자기가 아닌 다른 설교자들에게 교인들이 은혜(?)를 받을까 두렵고, 자신의 기득권을 잃을까 두렵기 때문이다.

안식년은 사람을 위한 제도가 아니라 토지의 휴경을 위한 제도다. 안식년이 사람을 위한 제도가 아니라 땅을 위한 제도라는 사실이 시사하는 중요한 교훈이 있다. 사람이 소중한 것처럼 하나님이 지으신 천하 만물이 모두 소중하다는 것이다. 즉, 생명 존중 사상은 인간의 범주를 넘어서 자연 전체로 널리 확산돼야 한다. 하나님이 지으신 세상은 그 모두가 소중하기 때문이다.

물론 성경은 “한 영혼이 천하보다 귀하다”고 분명히 말한다. 하나님의 형상을 닮은 한 인간의 생명이 광대한 우주 만물보다 귀하다는 말이다. 그러나 인간이 천하 만물보다 귀하다는 말은 만물에 대한 인간의 우월성을 말하는 것일 뿐, 결코 인간 사이에서 차별적인 특혜를 의미하지 않는다.

생명과 인권 존중은 특정한 부류를 위한 배타적인 제도가 아니라 보편 가치가 돼야 한다. 요컨대 안식년을 통해서 천하 만물에 안식을 주시려는 하나님의 사랑은 어떤 경우에도 소수의 목사들이 독점하는 차별적인 특혜가 될 수 없다. 안식년이 성경적인 가치관에 부합하려면 모든 사람이 안식년을 누릴 수 있어야 하며, 고루 누려야 한다.

소수 특권 계층의 안식년(안식월)은 성경의 엄연한 왜곡이며, “제 배를 불리기 위한” 탐욕에 지나지 않는다. 안식년, 종교인 비과세, 목회 활동비 따위 부당한 특혜가 교회를 타락시키고 있지 않는지 곰곰 생각할 일이다.

[안식년, 표준새번역]

1. 주께서 시내 산에서 모세에게 말씀하셨다.

2. "너는 이스라엘 자손에게 말하여라. 그들에게 다음과 같이 일러라. ○내가 너희에게 주기로 한 그 땅으로 너희가 들어가면, 나 주가 쉴 때에, 땅도 쉬게 하여야 한다.

3. 여섯 해 동안은 너희가 너희 밭에 씨를 뿌려라. 여섯 해 동안은 너희가 포도원을 가꾸어 그 소출을 거두어라.

4. 그러나 일곱째 해에는 나 주가 쉬므로, 땅도 반드시 쉬게 하여야 한다. 그 해에는, 밭에 씨를 뿌려도 안 되며, 포도원을 가꾸어도 안 된다.

5. 거둘 때에, 떨어져 저절로 자란 것들은 거두지 말아야 하며, 너희가 가꾸지 않은 포도나무에서 저절로 열린 포도도 따서는 안 된다. 이것이 땅의 안식년이다.

6. 땅을 이렇게 쉬게 해야만, 땅도 너희에게 먹을거리를 내어 줄 것이다. 너뿐만 아니라, 남종과 여종과 품꾼과 너와 함께 사는 나그네에게도, 먹을거리를 줄 것이다.

7. 또한 너의 가축도, 너의 땅에서 사는 짐승까지도, 땅에서 나는 모든 것을 먹이로 얻게 될 것이다.

독자 한마디