목사님들이 하는 축도의 유형(사례)은
2010-07-20 08:54:27
② ‘예수그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 감화 감동하심이 무리와 함께 계실지어다.‘ ×
③ ‘예수그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 감화 감동하심이 함께 있기를 축원합니다.’ △
④ ‘예수그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다.’ ○』 이상 넷 중 하나에 속한다.
대한예수교장로회 통합측은 제75회 총회 시에 오랜 논란과 토의 끝에 목사의 축도‘있을 지어다’를 ‘축원합니다.’ 로 변경하기로 결정했다.
그이유가 첫째는 ‘축도’도 기도이기 때문이요, 둘째 이유는 축도의 용어 문제 때문이라고 한다.
즉 나이 많은 몇몇 장로들이 젊은 목사가 ‘...지어다’라고 하는 것은 잘못된 것이다. 라고 이의를 제기한데서 발단이 되어 총회에서 축도를 ‘축원합니다.’ 로 결의 하게 되었고 일단 결의 했으니 통과된 대로 그대로 시행해야 한다는 주장이다.
과연 ‘...있을 지어다.’라는 축도가 젊은 목사들이 늙은 장로의 콧대 꺾기위해서 사용하는 용어인가? 그리고 새파랗게 젊은 목사가 나이 많은 교인들 앞에서 ‘...지어다.’라고 축도하는 것은 되어 먹지 않은 언사일까?
정말 ‘축도’가 기도인가? 그리고 ‘있을 지어다.’란 용어가 잘못된 것일까?
1. 축도의 유래(기원, 근거)
‘축도’는 공식예배의 모든 순서를 마친 다음에 목사가 하나님을 대신하여 축복기도[祝福祈禱]를 하는 것(예배모범 제3장제16조)으로 그 유래는 초대 사도들로부터 시작된 것이다.
※사도바울의 축도
ⓐ “,,,예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁토록 있을지어다. 아멘. 롬16:27”
ⓑ “나의 사랑이 그리스도 예수의 안에서 너희 무리와 함께 할지어다. 고전16:24”
ⓒ “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다. 고후13:13”
ⓓ “형제들아 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다. 아멘. 갈6:18”
ⓔ “우리 주 예수 그리스도를 변함없이 사랑하는 모든 자에게 은혜가 있을지어다. 엡6:24”
ⓕ “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다. 빌4:23 ”
ⓖ “,,,은혜가 너희에게 있을지어다. 골4:18 ”
ⓗ “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게 있을지어다. 살전5:28 ”
ⓘ “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 무리에게 있을지어다. 살후3:18”
ⓙ “,,,은혜가 너희와 함께 있을지어다. 딤전6:21”
ⓚ “,,,은혜가 너희와 함께 있을지어다. 딤후4:22”
ⓛ “,,,은혜가 너희 무리에게 있을지어다. 딛3:15 ”
ⓜ “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령과 함께할지어다. 몬1:25”
ⓝ “은혜가 너희 모든 사람에게 있을지어다. 히13:25 ”
※ 사도베드로의 축도
ⓐ “,,,그리스도 안에 있는 너희 모든 이에게 평강이 있을지어다. 벧전5:14”
ⓑ “오직 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라 가라 영광이 이제와 영원한 날까지 저에게 있을지어다. 벧후3:18”
※ 사도요한의 축도
ⓐ “평강이 네게 있을지어다. 계22:21”
ⓑ “주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다. 아멘”요삼1:15
※ 사도유다의 축도
유1:25 “곧 우리 구주 홀로 하나이신 하나님께 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영광과 위엄과 권력과 권세가 만고 전부터 이제와 세세에 있을지어다. 아멘.”
2. 사도들의 ‘축도’의 특징
ⓐ 일정한 양식이나 틀이 없다.
어떤 이는 고린도후서13:13절 “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다.”가 축도의 원형이라고 말한다. 그러나 오리지널[original] 축도(고후13:13)는 없다. 축도내용이 사도들마다 다르다.
예를 들면,
사도요한의 축도는“평강이 네게 있을지어다.”이다. 아주 간단하다. 사도바울 역시 고후13:13절을 제외하고는 간단명료한 것들이 많다.(빌4:23, 벧전5:14)
위에서 본대로 축도는 특별한 프레임이 있는 것이 아니다. 사도요한의 축도처럼 “주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다. 계22:21”라고 해도 훌륭한 축도다.
ⓑ 사도들 외에는 축도한 사례가 없다.
‘축도’는 사도들만의 전매특허와 같은 것이었다. 말하자면 축도 권은 지금의 사도격인 목사들만의 전담용 같은 것이다.
ⓒ ‘축도의 끝말은’ 한결같이 ‘있을지어다.’이며, 성경kjv의 버전에도 ‘be with’ 즉 ‘함께 있을지어다.’ 라고 번역되어 있다.
그리고 사도들의 축도를 포함해서 성경 어느 곳에도 “함께 계실 지어다”라는 표현은 찾아 볼 수 없다.
ⓓ ‘함께 하시기(,계시기)를 축원합니다.’라는 ‘축도의 방식’은 문법상에도 불합리하다.
‘축도’를 분해하면 ‘은혜’ ‘사랑’ ‘감화 감동’이 주격(주어)이다. 여기에 주격은 무 인격 추상명사이므로 ‘계신다. 하신다.’라는 존칭동사를 사용해서는 안 된다.
‘햇님! 달님!’이라고 호칭할 수 없고, ‘해가 계시다!, 달이 계시다!’ 라고 할 수 없듯이 ‘은혜와!. 사랑과!. 감화 감동이 계실지어다.’라고 하는 것은 비문법적인 표현이다.
은혜. 사랑. 감화 감동하심이 함께 계시고, 함께 하시라고 하면 그럼 "함께하심"이 신(神)이라도 된단 말인가?
"은혜.사랑"의 신(神)이라도 있는가? “있을지어다.”라고 해야 한다.
혹 성부. 성자. 성령을 주격으로 사용할 때는 ‘계실지어다.’ 혹은 ‘함께 하시기’를 축원합니다.
해도 가(可)하나(딤후4:22) ‘은혜와. 사랑과. 감화 감동’을 주격으로 사용한다면 반듯이 “있을지어다.”하든지 혹은 함께 있기를 축원합니다. 라고 해야 한다.
※ 은혜. 사랑. 감화 감동을 신격화(神格化) 하지 말라! ※
ⓔ 축도(柷禱)는 축복기도(祝福祈禱)가 아니다.
‘축도’는 기도가 아니다.
창1:3, 22절에 "하나님이 가라사대 빛이 있으라! 하나님이 그들에게 복을 주어 가라사대 생육하고 번성하여 여러 바다 물에 충만하라!" 는 말씀처럼, 축도는 목사가 하나님을 대신하여 하는 ‘축복의 선포(宣布)요, 선언(宣言)’이다.
만약에 ‘축도’가 기도라면 목사가 아닌 일반평신도들이 ‘축도’해도 될 것이다. 기도는 누구나 할 수 있기 때문이다.
그러므로 주보에도 “축도”는 “축복의 선언”으로 고쳐서 표기해야한다.
그리고 ‘축도’는 기도가 아니므로 기도하고 이어서 축도 할 때는 반듯이 “예수이름으로 기도합니다.’하고 축도하는 것이 바람직하다.
ⓕ 축도는 기독론이 중심이다
축도는 기독론이 중심이다. 그러므로 반듯이 고후13:13절대로 하지 않고, 간단하게
◎그리스도의 은혜가 함께 있을지어다.
◎주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다.
◎혹은 우리 주 예수그리스도와 하나님과 성령님이 함께 계시기를 축원합니다.’ 라고 해도 훌륭한 ‘축복의 선언’이라고 생각한다.
고전10:16“우리가 축복하는바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참예함이 아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참예함이 아니냐 ”
<결 론>
목사가 강단에서 예수님의 권위로 손 올려 하는 축도는 성경적으로나, 문법적으로 볼 때 “있을지어다.”라고 통일해야 한다.
사도들의 축도의 공통점은 주격이 ‘은혜, 사랑, 감화, 감동, 영광, 위엄, 권력, 권세’ 등이며 반듯이 ‘있을지어다.’로 끝맺고 있다.
또한 ‘축도’는 축원이나 기도가 아니고 목사가 주님의 이름과 권위로 시행하는 복(福)의 선언(宣言)이며, 선포(宣布)다.
‘축도’에 온갖 수식어를 덧붙여서 ‘계시기를 축원하는 ‘축도’는 적어도 사도들의 축도는 아니다. 만약에 ‘함께 계시(하시)기를 축원 합니다.’ 로 하려면 “성부와 성자와 성령이 ”함께 계시(하시)기를 축원합니다.” 라고 해야 문법상으로도 올바른 표현이 되는 것이다.
그러므로 “그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 감화감동이 함께하시기를 축원합니다.” 라고 하는 것은 문장의 주격(주어)과 동사를 구분 못하는 無識의 召痴
거듭 말하지만 위에서 언급한 용어들은 본질의 문제는 아니다. 사용상 문제다. 그러나 하던 대로가 좋은 것이다. 앞서간 족장들과 선진들이 하던 대로, 사도들이 하던 대로, 본래 우리가 했던 대로 성경에 기록 된 대로 하는 것이 옳지 않을까?
《나는 주께서 네 심령에 함께 계시기를 바라노니 은혜가 너희와 함께 있을지어다.(딤후4:22》
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