개신교인 연령 분포 변화] 젊은층 줄고 60세 이상 고령층 늘어
2016-06-24 18:18:44 read : 3614
통계청이 인구주택총조사(센서스)를 하며 10년마다 실시하는 종교 부문 조사 결과와 2014년 갤럽이 조사한 자료를 토대로 기독교(개신교)인들의 연령별 분포를 분석했다.
그 결과 젊은 층은 크게 준 반면 고령층은 크게 늘었다.
1985년에는 전체 성인 개신교인의 3명 중 2명(64.2%)이 20∼30대 젊은층이었다.
하지만 2014년에는 3명중 1명(33.5%)으로 줄었다.
반면 60대 이상 고령층은 1985년 9.2%에서 2014년 24.5%로 2배 이상 높아졌다.
지난해 말에 실시한 센서스 결과가 올 9월에 발표되는데 개신교 인구의 변화가 벌써부터 궁금해진다.
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2030년 기독교인구 2억4000만명 중국, 세계 최대 기독교국가 된다
미국 퍼듀대 펭강 양 교수, 서울 국제학술대회서 주장
▲중국교회에 예배용으로 비치된 성경들.국민일보DB
중국의 기독교인이 2030년 2억4000만명에 달해 전 세계에서 기독교 인구가 가장 많은 국가가 될 것이라는 주장이 제기됐다. 하지만 중국정부의 기독교 탄압은 더 심해질 것이라는 전망도 나왔다.
미국 인디애나주 퍼듀대 펭강 양(54) 교수는 20일 서울 동대문구 경희대에서 열린 국제학술대회에서 “중국의 기독교 인구는 매년 평균 10%씩 가파르게 성장하고 있다”며 이같이 밝혔다.
중국의 공식통계에 따르면 현재 기독교인은 2800만명이다. 정부가 공인한 삼자(三自)교회에 등록된 교인 수다. 양 교수는 “여기에 공인받지 못한 ‘지하교회(일명 가정교회)’에 다니는 사람을 합칠 경우 1억명(인구의 7%)을 넘을 것”이라고 밝혔다.
양 교수에 따르면 중국의 기독교인은 1949년 건국 당시 인구(약 5억4000만명)의 0.8%인 430만명 정도였다. 그러다 1978년 개혁·개방정책이 추진되며 80년 기준으로 600만명이 됐다. 90년대엔 농촌을 중심으로 교회부흥운동이 일어났고, 2000년대에 들어서자 도시 중산층까지 기독교가 확산됐다.
그는 “중국은 미국이나 한국교회처럼 선교사 파송국이 될 것이며 전 세계 기독교의 지형을 변화시킬 만큼 그 영향력도 커질 것”이라고 전망했다.
반면 중국 공산당의 기독교 탄압이 더 가혹해질 것이라고 내다봤다. 그 사례로 지난해 8월부터 중국 저장성에서 1700여개 교회의 십자가가 철거되는 사건이 발생했다고 폭로했다.
양 교수는 “저장성 정부가 교회십자가를 강제로 떼냈으며 표면적인 이유는 건축법 위반이었다”며 “중국 정부는 교회가 공산당의 권위를 무너뜨리려한다고 판단한 것 같다”고 밝혔다.
양 교수는 중국 인민이 교회를 찾는 이유로 복지정책의 실패를 꼽았다.
“중국의 복지정책은 모든 것이 공짜인데 실패를 거듭해 왔다”며 “그런 가운데 교회가 어려운 이웃과 함께하며 그들에게 물질적 지원을 한 것이 교회 성장의 밑거름이 됐다”고 설명했다.
또 “사회주의에 대한 신념이 약화하면서 생긴 정신적인 공백을 종교가 메워주기를 원하는 중국인들이 많다”며 “급속한 사회변화에 따라 관계를 맺고자하는 열망이 대단하다. 교인들끼리 서로 도우며 신뢰를 쌓아가고 있는 셈”이라고 말했다.
장로교 성도인 양 교수는 중국계 미국인으로, 중국종교를 연구하는 종교사회학자이다. 2006년 ‘The red, black, gray markets of religion in China’(중국 종교시장의 세 가지 유형)라는 논문으로 전 세계의 이목을 끌었다.
그는 “중국의 기독교 인구가 이렇게 가파르게 증가할 것이라고 서구의 어느 종교사회학자도 예측하지 못했다”며 “기독교사상을 탐탁지 않게 생각하는 중국 공산당과 간부들도 이 같은 추세를 막지는 못할 것”이라고 말했다.
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지교회 교인들에게 ‘담임목사 해임권’이 있는가?
화해중재원·교회법학회, 포럼서 “교회와 목사의 법률관계” 고찰
▲포럼이 진행되고 있다. ⓒ김진영 기자
한국기독교화해중재원(이사장 피영민 목사)과 한국교회법학회(이사장 전주남 목사)가 20일 오후 서울변호사회관 대회의실에서 '교회와 목사의 법률관계: 목사의 선임과 해임을 중심으로'를 주제로 제3회 포럼을 개최했다.
이날 포럼은 박재윤 변호사(화해중재원 원장)와 전주남 목사(한국교회법학회 이사장)의 환영사와 김한규 변호사(서울지방변호사회 회장)의 축사에 이은 박종언 목사(한교연 인권위원장)의 주제발표, 지정·자유토론 순서로 진행됐다.
박종언 목사는 "목사의 위임과 해임의 주체는 그리스도이고, 그 권위로 노회(지방회)가 관할한다"며 "목사는 교회의 주인도, 고용인도 아니다. 그것은 신자들 역시 마찬가지다. 목사나 신자들이 교회의 주인이라고 생각하는 것은 무서운 교만"이라고 했다.
박 목사는 "(그러므로) 만일 목사에 대한 해임을 법원에 호소했다면, 법원은 그 목사가 해임당할 만한 사유가 있는 지를 판단해야지 '교인들에게 해임의 권한이 있다'고 해선 안 될 것"이라며 "또 '교회가 그럴 권한이 있는가'의 싸움으로 본질을 흐려버린 목사도 잘못"이라고 했다.
그는 "신자들이 모여서 목사를 청빙하는 것이 아니다. 하나님의 소명을 받은 목사가 복음을 증거함으로써 모인 신자들로 교회를 설립하는 것"이라며 "교회는 다만 외적인 설교를 통해 형성될 뿐"이라고 역설했다.
박 목사는 또 "법원이 교회 정치 체제를 부인하고 교회 헌법과 배치되는 판결을 내리는 것은 '교회는 하나님이 교인들의 구원을 위해서 세우신 신령한 기관'이라는 종교의 교리를 훼손하고, 세속적 가치로 교회를 교란하는 것"이라고 지적하기도 했다.
▲박종언 목사가 주제발표하고 있다. ⓒ김진영 기자
이어 지정토론에 나선 서헌제 박사(한국교회법학회 회장)도 "일부 법원이 취하고 있는 바와 같이 교회와 담임목사의 법률관계가 위임계약이고 민법상 그 해지의 자유를 들어 지교회 교인들에게 담임목사 해임권이 있다고 보는 견해는 타당하지 않다"고 했다.
서 박사는 "이러한 견해는 영적 지도자로서의 담임목사의 지위에 반한다. 교회는 일반적 세속 단체와는 다르고, 그 대표자인 담임목사도 사단의 대표자와는 다른 지위에 있다"며 "따라서 교회와 담임목사의 관계를 순전히 세속법인 민법의 입장에서만 파악해 해임권을 인정할 수는 없다"고 했다.
그는 또 "담임목사의 청빙에 있어 지교회 청빙과 노회의 승인 결의가 필요하듯, 해임에 있어서도 지교회의 해임 결의만으로는 효력이 없고 노회의 승인 결의가 있어야 한다"고도 덧붙였다.
그러나 백현기 변호사(법무법인 유한로고스)는 "담임목사의 해임권의 주체가 어디에 있느냐의 문제는 종교의 자유의 문제가 아니라 노회와 교회의 관계에서 담임목사의 지위의 문제"라며 "이런 점에서 교회는 스스로 일하는 주체이므로 법원이 교회 정치 체제를 부인하고 교회 헌법과 배치되는 판결을 내려서는 안 된다는 발제자(박종언 목사)의 주장은 주제와는 거리가 있는 내용"이라고 반박했다.
그러면서 "법원의 (담임목사에 대한) 노회의 해임권을 인정하는 판결을 했다고 해서 교회의 자유를 침해했다고 볼 수 없다"며 "오히려 법원이 노회의 해임권을 인정했다면 그것은 노회의 자치권을 인정하는 셈"이라고 했다.
그는 또 "담임목사의 위임과 해임의 주체는 개교회나 노회 어느 일방에게 있다고 볼 수 없다"며 "담임목사는 개교회의 해임 청약과 노회의 결의 또는 권고 사임 등 행정적인 절차, 그리고 노회의 권징재판이라는 사법적인 절차에 의해 해임될 수 있다고 봐야 한다"고 했다.
아울러 그는 "종교의 자유는 교단에게도, 개교회에게도 모두 필요하다. 따라서 양자의 권한과 의무를 적절히 조화시키고 사법권이 어느 범위까지 관여할 것이냐의 기준을 마련하는 것이야말로, 교회 분쟁을 미연에 방지하고 또 조속히 해결하는 데 매우 중요한 요소"라고 강조했다.
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